Re: 請問各位南傳佛法的一些問題? |
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參照：
請問是不是正斷三結假名為是叫[初果體驗涅槃]??? 
Posted on: 2012/2/17 23:35
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請問各位南傳佛法的一些問題? |
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1毗婆舍那內觀的次第有十六觀智
為什麼在十六觀之中只有第十四觀才能夠證得初果?那麼從二果到四果要如何證得呢? 2阿含經中有哪一部經說過證初果非得要體驗過[涅槃的滋味] 不可???為何南傳佛教要這麼說? 3南傳佛教所說的十六觀智中的一剎那的涅槃狀態,到底是指什麼??? 請懂的南傳佛法的各位進來回答,謝謝
Posted on: 2012/2/11 14:18
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Re: 請問各位:初果聖人會說[善意的謊言]嗎? |
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參照：
你看不懂我問的條件嗎??? 初果聖人會為了[不讓他人難過]而說[善意的謊言]嗎? 初果聖人會為了不讓他人[犯下殺生]而說[善意的謊言]嗎? 以上這些條件下是否會依據戒律的說法而犯妄語戒???
Posted on: 2011/11/22 0:04
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Re: 請問各位:初果聖人會說[善意的謊言]嗎? |
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以上大乘'大眾部'有部及南傳都有認為:
初果及二果聖人仍然會[造惡業]
Posted on: 2011/11/19 15:38
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Re: 請問各位:初果聖人會說[善意的謊言]嗎? |
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以下是大乘佛教窺基菩薩的觀念:
[十惡業道，預流猶造，唯除五無間，以極重故]。 以此凡聖難可分別。問：如何初果得不壞信，造十惡業，猶有壞戒？答：入觀證淨，出觀行惡，亦不相違。問：若爾，應入觀不疑，出觀便疑？答：疑但迷理，初果總無，十惡業道，其事微細，初果猶有。（窺基《異部宗輪論述記》，卍續83.449下） 窺基法師以預流者「入觀證淨，出觀行惡」來會通，說明初果聖者入現觀時，已得四證淨，不會造惡，[但出觀後仍會造作五無間罪外之惡業，如殺、盜、淫、妄、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見等十惡業]。按理說，初果聖者還會造惡，是可能的。如初果聖者斷了見道所斷煩惱，尚有八十一品修惑未斷，至三果聖者方斷盡欲界九品修惑；斷欲界修惑，方得離欲，才能遠離男女情欲。初、二果聖者未離欲貪，有可能犯淫。 根據南傳《論事》記載：東山住部認為「見具足」的補特伽羅尚未捨離瞋恚，若與瞋心相應，會故意掠奪生物之命（南傳58.211--213）。此見具足者，應指初、二果聖者，因瞋恚是專屬於欲界的煩惱，三果聖者才斷盡欲界煩惱故（斷五下分結——身見、戒禁取、疑、欲貪、瞋）。又如《增一阿含》說：「已得阿羅漢，終不犯戒。……*若住學地之人，由本緣故而犯禁戒 」（大正2.796下）。不過，因為初果聖者已斷了生死根源之我見，剩下的煩惱——修所斷惑，[*無論作惡、行善、修定，只會滋潤故業]，使有情往來人間天上，頂多維持七番生死。 大眾部說預流者 尚會造作惡業，唯除五無間業。有部亦說未離欲染的初、二果學者，有「學謀害」事（大正27.654上）。所謂「學謀害」，簡單的說，就是「意憤」（655中）。如未離欲染的有學聖者，若遇他人加害，或有人害法破僧，心生不忍，便作是念：「當令衰壞，母失愛子」（654中）。由此，便構成學謀害事。因此，謀害是以「瞋相應思為體」 以上的資料來源出自於: 讀《大毘婆沙論》劄記 論師的 聖果觀（二） 釋悟殷 http://www.awker.com/hongshi/mag/36-3.htm
Posted on: 2011/11/19 15:09
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請問各位:初果聖人會說[善意的謊言]嗎? |
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請問各位:
初果聖人會為了不讓他人難過而說善意的謊言嗎? 初果聖人會為了不懹他人犯下殺生而說善意的謊言嗎? 初果聖人會說善意的謊言嗎?
Posted on: 2011/11/19 14:53
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Re: 淨堂介紹明心見性的[頓悟與漸次修法] |
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amy69020:
你別再只用大腦去猜測空性 多去[實修]比較實在
Posted on: 2011/9/10 14:39
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Re: 淨堂介紹明心見性的[頓悟與漸次修法] |
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淨堂想說的是:
空性並不只是理論 空性並不只是名相 而是一個[實際的存在] 老實說: amy69020你與很多人一樣,都從來不試著去體會空性,所以你實際上並沒有真正去了解空性是什麼 你所知道的只是大腦中所猜測的空性而已 所以淨堂也無法跟你溝通 *真正開悟的人在根塵識中都能夠去如實體驗空性祂的存在及運作 等amy69020你真正知道啥是空性'知道空性的妙用在哪裡 到時候淨堂自然會跟你談
Posted on: 2011/9/10 14:18
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性 |
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參照：
回應如下: 建議amy69020 你將無明由[誰]而生的十二因緣法搞清楚再來談 amy69020 你可以先研究般若心經->大乘本生心地觀經>占察善惡業報經->楞伽經->楞嚴經->圓覺經,最後再讀大般若涅槃經 [淨堂認為amy69020 你的佛法程度還不足 不能理解何謂真心'不能理解空性有妙有之用 '不能瞭解空性的演變過程] 所以不足以學習大乘菩薩道 你的根性只能學習小乘法 [因為彼此程度及觀念都不同,溝通上有困難 所以不再回應amy69020 你] 淨堂合十
Posted on: 2011/9/10 12:11
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Re: 淨堂介紹明心見性的[頓悟與漸次修法] |
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參照：
淨堂回應: 空性體有其妙用能含藏一切種子 但種子肯定不是空性體 如同倉庫能含藏很多東西 但是這東西肯定不是倉庫 淨堂說的這麼清楚明白 你還是依然看不懂喔  amy69020你並不懂佛教歷史 所以你不懂如來藏(真心)是[空性]演變過程後的最終結果 我只能說amy69020 你的程度太差 amy69020 你連大乘佛教的[萬法唯心造]都不懂 建議你將*[般若心經'楞伽經'楞嚴經'占察善惡業報經'大乘心地觀經等看熟再來談 不再回應你的留言 淨堂合十
Posted on: 2011/9/10 12:00
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Re: 淨堂介紹明心見性的[頓悟與漸次修法] |
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參照：
如來藏的定義：（術語）依佛性論如來藏品，[藏]有三義 （一）所攝（藏）性：真如立於眾生之位則含[和合不和合]之二門。為[和合]者，生一切之染法。為[不和合]者，生一切之淨法。【一切染淨之法皆攝於＊【如來之性】 ，即真如故云如來藏。】易言之，則真如攝一切法。如來（藏）一切法也。 參閱楞伽經四。勝鬘寶窟下等書。 （二）、隱覆（藏）性：真如在煩惱中時、為煩惱隱覆如來之性德，而不使顯現，故名如來藏是眾生之煩惱藏如來也。 （三）、能攝（藏）性：真如在煩惱中，【含藏如來一切果地之功德】，故名如來藏。 故如來藏體的確如同倉庫一樣能夠含藏一切種子 為[和合]者，生一切之染法。為[不和合]者，生一切之淨法。 「無為法的真心生出妄心」的鐵證如下: 六祖惠能大師所說:*[不思量時,性即空寂.思量時,性即自化]時的情形 *不思量時,性即空寂--->法身佛 *思量時,性即自化--->化身佛 如六祖惠能大師說: *[不思量,性即空寂，思量即是自化]；思量惡法化為地獄，思量善法化為天堂；毒害化為畜生，慈悲化為菩薩；智慧化為上界，愚癡化為下方．[自性變化甚多，迷人自不知見]，一念善知惠即生，此名[自性化身]．
Posted on: 2011/9/9 15:17
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性 |
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請看楞嚴經便會明白: 阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，[其性真為妙覺明體]。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。[殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死，了無所得]。 空性就是真心 在楞嚴經中與楞伽經中已有明說: 楞伽經說: 大慧，[我說如來藏空、實際、涅槃、不生、不滅、無相、無願等文 辭章句，說名如來藏]。 阿難白佛言：世尊。如佛說言，因地覺心，欲求常住，要與果位名目相應。世尊。如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識，[空如來藏]，大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。
Posted on: 2011/9/9 15:15
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性 |
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淨堂回應: 如同鏡子不是鏡影 這在早之前已經回答過了,不再重覆回答
Posted on: 2011/9/9 15:11
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性 |
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真心就是[空性]:是常．恒．住．不變易法。空我．我所 妄心就是:如是緣眼．色。生眼識。三事和合觸。觸俱生受．想．思。此等諸法非我．非常。是[無常之我]。非恒。非安隱．[變易之我]。如眼．耳．鼻．舌．身．意法因緣生[意識]。三事和合觸。觸俱[生受．想．思]。 凡是被生的心都是因緣法,都是無常的妄心 淨堂合十
Posted on: 2011/9/8 12:15
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Re: 緣起性空的這個性空,其實就是真心本體的異名 |
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amy69020你解釋一下這段是在說什麼: 占察善惡業報經說: 所謂*[此心不能自知。妄自謂有。起覺知想計我我所。而實無有覺知之想]。以此妄心畢竟無體不可見故。若無覺知能分別者。則無十方三世一切境界差別之相。 amy69020你說看看:無始無明是由[什麼]所生???
Posted on: 2011/9/8 12:09
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Re: 淨堂介紹明心見性的[頓悟與漸次修法] |
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關於真心與妄心
占察善惡業報經說的非常清楚: 如是所說心義者。有二種相。何等為二。一者心內相。二者心外相。心內相者。復有二種。云何為二。*[一者真。二者妄。所言真者。謂心體本相如如不異。清淨圓滿無障無礙微密難見。以遍一切處常恒不壞建立生長一切法故。所言妄者。謂起念分別覺知緣慮憶想等事。雖復相續能生一切種種境界。而內虛偽無有真實不可見故。所言心外相者。謂一切諸法種種境界等隨有所念境界現前故。知有內心及外心差別。如是當知。內妄想者為因為體。外妄相者為果為用。依如此等義。是故我說一切諸法悉名為心]。又復當知。心外相者。如夢所見種種境界。唯心想作無實外事。一切境界悉亦如是。以皆依無明識夢所見妄想作故。復次應知。內心念念不住故。所見所緣一切境界。亦隨心念念不住。所謂心生故種種法生。心滅故種種法滅而生滅相但有名字實不可得。[以心不往至於境界。境界亦不來至於心。如鏡中像無來無去。是故一切法求生滅定相了不可得。所謂一切法畢竟無體。本來常空實不生滅故。如是一切法實不生滅者。則無一切境界差別之相。寂靜一味名為真如第一義諦自性清淨心。彼自性清淨心湛然圓滿。以無分別相故。無分別相者。於一切處無所不在。無所不在者。以能依持建立一切法故]。復次彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身從無始本際來。無障無礙自在不滅。一切現化種種功業。恒常熾然未曾休息。所謂遍一切世界皆示作業。種種化益故。以一佛身即是一切諸佛身一切諸佛身即是一佛身。所有作業亦皆共一。所謂無分別相。不念彼此平等無二。以依一法性而有作業同。自然化體無別異故。如是諸佛法身遍一切處。圓滿不動故。隨諸眾生死此生彼恒為作依。譬如虛空悉能容受一切色像種種形類。以一切色像。種種形類皆依虛空而有。建立生長住虛空中。為虛空處所攝。以虛空為體。無有能出虛空界分者。當知色像之中虛空之界不可毀滅。色像終壞時還歸虛空。而虛空本界無增無減不動不變。諸佛法身亦復如是。悉能容受一切眾生種種果報。以一切眾生種種果報皆依諸佛法身而有。建立生長住法身中。為法身處所攝。以法身為體。無有能出法身界分者。當知*[一切眾生身中諸佛法身]亦不可毀滅。*[若煩惱斷壞時還歸法身。而法身本界無增無減不動不變]。但從無始世來與無明心俱。癡闇因緣熏習力故現妄境界。以依妄境界熏習因緣故。起妄想相應心計我我所。造集諸業受生死苦。說彼法身名為眾生。*[若如是眾生中法身熏習而有力者。煩惱漸薄能厭世間求涅槃道。信歸一實修六波羅蜜等一切菩提分法。名為菩薩。若如是菩薩中修行一切善法滿足究竟得離無明睡者。轉名為佛]。當知如是眾生菩薩佛等。但依世間假名言說故有差別。而法身之體畢竟平等無有異相。 故知: 真心是:謂心體本相如如不異。清淨圓滿無障無礙微密難見。以遍一切處常恒不壞建立生長一切法故。 [如鏡中像無來無去。是故一切法求生滅定相了不可得。所謂一切法畢竟無體。本來常空實不生滅故。如是一切法實不生滅者。則無一切境界差別之相。寂靜一味名為真如第一義諦自性清淨心。---->也就是[整個無相的腦海體] 妄心是:所言妄者。謂起念分別覺知緣慮憶想等事。雖復相續能生一切種種境界。而內虛偽無有真實不可見故。---->也就是大腦內的第六識與第七識 如是當知。內妄想者為因為體。外妄相者為果為用。
Posted on: 2011/9/8 12:04
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Re: 淨堂介紹明心見性的[頓悟與漸次修法] |
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你在觀念上一直有錯 你一直不能接受第一義空'畢竟空的空性就是真心 所以你也不能知道就算是無為法的真心體也能起妙有作用 如同倉庫內本身雖是空,但空也有妙用 就是倉庫內的空能夠儲藏東西 我們的真心體跟倉庫內的空是一樣的 能夠含藏一切種子 我們的真心體內本來就有一切種子(稱為本有種子) 由種子遇外境起現行 就叫生出妄心 由妄心種子的現行又受到薰習 就能再含藏於真心體內 這就是真心起妄心的真相 淨堂合十
Posted on: 2011/9/8 12:04
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淨堂介紹明心見性的[頓悟與漸次修法] |
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介紹明心見性的[頓悟與漸次修法]如下:
如占察善惡業報經所說: 明心的修法是: 學唯心識觀者。所謂於一切時一切處。隨身口意所有作業。悉當觀察知唯是心。乃至一切境界若心住念皆當察知。勿令使心無記攀緣不自覺知。於念念間悉應觀察。隨心有所緣念。還當使心隨逐彼念令心自知。知己內心自生想念。非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短好惡是非得失衰利有無等見無量諸想。而一切境界未曾有想起於分別。當知一切境界自無分別想故。即自非長非短非好非惡。乃至非有非無離一切相。*[如是觀察一切法唯心想生。若使離心則無一法一想而能自見有差別也。當應如是守記內心知唯妄念無實境界勿令休廢]。是名修學唯心識觀。若心無記不知自心念者。即謂有前境界。不名唯心識觀。又守記內心者。則知貪想瞋想及愚癡邪見想。知善知不善知無記知心勞慮種種諸苦。若於坐時隨心所緣。念念觀知唯心生滅。譬如水流燈炎無暫時住。從是當得色寂三昧。得此三昧已。次應學習信奢摩他觀心。及信毗婆舍那觀心。[習信奢摩他觀心者。思惟內心不可見相圓滿不動無來無去。本性不生離分別故。習信毗婆舍那觀心者。想見內外色隨心生隨心滅。乃至習想見佛色身。亦復如是。隨心生隨心滅。如幻如化。如水中月。如鏡中像。非心不離心。非來非不來。非去非不去。非生非不生。非作非不作]。善男子。若能習信此二觀心者。速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀。名為最上智慧之門。所謂能令其心猛利長信解力疾入空義。得發無上大菩提心故。 故禪宗開悟者都說:舉手投足 揚眉瞬目都是真心體(指腦海本體)在作用 從中體悟真心體(指腦海本體)本不可見相圓滿不動無來無去。本性不生離分別故。 見自性體的修法是:**[思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想]。漸漸能過空處識處無少處非想非非想處等定境界相。得相似空三昧。得相似空三昧時。識想受行麤分別相不現在前。從此修學為善知識大慈悲者守護長養。是故離諸障礙勤修不廢。展轉能入心寂三昧。得是三昧已。即復能入一行三昧。入是一行三昧已。見佛無數發深廣行。心住堅信位。 上面介紹的是漸修明心見性的方法 下面介紹的是頓悟明心見性的方法 其實最簡單快速的明心見性的開悟方法是: 如實體驗到六祖惠能大師所說:*[不思善不思惡時自然得入清淨心體]時的情形 [清淨心體就是指我們的無相清淨的腦海本體] 這就是明心 見性是如實體驗到: 六祖惠能大師所說:*[不思量時,性即空寂.思量時,性即自化]時的情形 *不思量時,性即空寂--->法身佛 *思量時,性即自化--->化身佛 如六祖惠能大師說: *[不思量,性即空寂，思量即是自化]；思量惡法化為地獄，思量善法化為天堂；毒害化為畜生，慈悲化為菩薩；智慧化為上界，愚癡化為下方．[自性變化甚多，迷人自不知見]，一念善知惠即生，此名[自性化身]． 也就是[當下就能如實的體驗自性的存在與自性運作的情形] 這就是見性
Posted on: 2011/9/7 11:52
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性 |
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淨堂回應: 「阿含經」中，「佛」對諸「聖弟子」們說「真心、妄心」的教導如下: 雜阿含經273經-*[合手聲譬經]: （二七三） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 時。有異比丘獨靜思惟。云何為我。我何所為。何等是我。我何所住。從禪覺已。往詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。我獨一靜處。作是思惟。云何為我。我何所為。何法是我。我於何住 佛告比丘。今當為汝說於二法。諦聽。善思。云何為二。眼色為二。耳聲．鼻香．舌味．身觸．意法為二。是名二法。比丘。若有說言。沙門瞿曇所說二法。此非為二。我今捨此。更立二法。彼但有言。數問已不知。增其疑惑。以非境界故。所以者何。緣眼．色。生眼識 比丘。彼眼者。是肉形．是內．是因緣．是堅．是受。是名眼肉形內地界。比丘。若眼肉形。若內．若因緣．津澤．是受。是名眼肉形內水界。比丘。若彼眼肉形。若內．若因緣．明暖．是受。是名眼肉形內火界。比丘。若彼眼肉形。若內．若因緣．輕飄動搖．是受。是名眼肉形內風界 比丘。譬如兩手和合相對作聲。如是緣眼．色。生眼識。三事和合觸。觸俱生受．想．思。此等諸法非我．非常。是無常之我。非恒。非安隱．變易之我。所以者何。比丘。謂生．老．死．沒．受生之法 比丘。諸行如幻．如炎。剎那時頃盡朽。不實來實去。是故。**[比丘。於空諸行當知．當喜．當念。空諸行常．恒．住．不變易法。空無我．我所。譬如明目士夫。手執明燈。入於空室。彼空室觀察如是。比丘。於一切空行．空心觀察歡喜。於空法行常．恒．住．不變易法。空我．我所]。 如眼．耳．鼻．舌．身．意法因緣生意識。三事和合觸。觸俱生受．想．思。此諸法無我．無常。乃至空我．我所。 比丘。於意云何。眼是常．為非常耶 答言。非常。世尊 復問。若無常者。是苦耶 答言。是苦。世尊 復問。若無常．苦。是變易法。多聞聖弟子寧於中見我．異我．相在不 答言。不也。世尊 耳．鼻．舌．身．意亦復如是。如是多聞聖弟子於眼生厭。厭故不樂。不樂故解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。耳．鼻．舌．身．意亦復如是 時。彼比丘聞世尊說合手聲譬經教已。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有。成阿羅漢 _______________________ 諸行如幻．如炎。剎那時頃盡朽。不實來實去--->這是妄心 **[比丘。於空諸行當知．當喜．當念。空諸行常．恒．住．不變易法。空無我．我所。譬如明目士夫。手執明燈。入於空室。彼空室觀察如是。比丘。於一切空行．空心觀察歡喜。於空法行常．恒．住．不變易法。空我．我所]--->這是入真心體 ***空諸行常．恒．住．不變易法。空無我．我所當下能入真心本體(第一義空) 淨堂合十
Posted on: 2011/9/7 11:46
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性 |
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觀無量壽經說:「諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。」
當各位你用心想佛時,是什麼有出現三十二相,八十隨形好? 當然是[腦海體]有出現三十二相,八十隨形好的諸佛如來啦 所以[是心(腦海體)作佛,是心(腦海體)是佛]
Posted on: 2011/9/6 15:02
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