醒和夢確實有差異

佛法不壞世間法！

雜阿含經第十三卷第（三三五）經
宋天竺三藏求那跋陀羅譯

如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時，世尊告諸比丘：
「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽，善思，當為汝說。

「云何為第一義空經？

諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。
耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。
俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識……」廣說乃至「純大苦聚集起。

又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……」如是廣說，乃至「純大苦聚滅。

比丘！是名第一義空法經。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如 來 所 說 三 千 大 千 世 界， 即 非 世 界 ， 是 名 世 界 。 何 以 故 。 若 世 界 實 有 者 ， 則 是 一 合 相。 如 來 說 一 合 相 ， 即 非 一 合 相 ， 是 名 一 合 相 。 須 菩 提 ， 一 合 相者 ， 則 是 不 可 說 ， 但 凡 夫 之 人 貪 著 其 事 。

amy69020 寫道：
駁斥：

「聲相」非單是汝邊之事。

需內外合！

以為單是汝邊之事，顯然不合事實。

唯有正確的緣起，才是正理之王。

雜阿含第（三三五）經

如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽，善思，當為汝說。

「云何為第一義空經？

諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。

耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。

俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識……」廣說乃至「純大苦聚集起。

又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……」如是廣說，乃至「純大苦聚滅。

比丘！是名第一義空法經。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

amy69020 寫道：
此有故彼有，此起故彼起

表明內外因緣的和合

大正新脩大藏 - 雜阿含經第十二卷（第三○一經）

如是我聞：一時，佛住那梨聚落深林中待賓舍。

爾時，尊者散陀迦旃延詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！如世尊說正見。云何正見？云何世尊施設正見？」

佛告散陀迦旃延：「世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有、或依無。

若無此取者，心境繫著使不取、不住、不計我，苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。

所以者何？世間集如實正知見，若世間無者不有，世間滅如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊說於中道，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」

佛說此經已，尊者散陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。