今欲以「不了義」說立一論，請大德們評論！

為了立論，先定義一下「不了義」。
不了義：世間凡人之邏輯、觀念、思想、見解及「六根、十二處、十八界」等範圍！

先假設：世間的東西（物體、色法）是存在的

「宇桐屏」的立論：凡人肉眼所見之物體，皆是已逝去的東西！

大德們請！

凡人眼所見之物體，皆是因緣所生之東西。

參照：

感謝「yc」的論斥！
「yc」大德講得很正確！
凡人「六根」所感知的世界，都是「因緣」所生法！
緣起無自性，是名為「空」！

「yc」大德：

不了義說如下：
當您抬頭看見美麗的「月亮」時，那顆美麗的「月亮」是一秒多前的「月亮」，當下的「月亮」是否還存在著？您無法知道！

當您抬頭看見熾亮的「太陽」時，那顆熾亮的「太陽」是八分鐘多前的「太陽」，當下的「太陽」是否還存在著？您無法知道！

當您抬頭看見美麗的「星星」時，那顆美麗的「星星」是一千多年（乃至億年）前的「星星」，當下的「星星」是否還存在著？您無法知道！

當您凝視眼前的「愛人」時，由於「光線」行走的時間、加上「視網膜」感應的時間、加上「視神經」傳導的時間、加上「大腦」成像的時間，那美麗的「愛人」是百分之一秒（亂估的）前的「愛人」，當下的「愛人」是否還存在著？您無法知道！


是故，肉眼所見的東西皆是「已逝」的東西！
推而論之，「六根」所感知的「所緣境」，皆是「不存在」的東西！

已逝是已緣滅，緣滅則無眼見之事物，因無眼色因緣故。有因緣則諸法生，則是存在，但存在本質是無常有為之法。

感謝「yc」大德的論述！
參照：

「有因緣則諸法生，則是存在」，請問此存在是怎樣的存在？

舉個例子來問好了：
當大德您在夢中夢見「人事地物、聲音、顏色」時，請問夢中這些存在與引言中所說的存在，有何差異嗎？

經中是這樣說的：
<雜阿含>眼生時無有來處。滅時無有去處。如是眼不實而生。生已盡滅。有業報而無作者。此陰滅已。異陰相續。

<雜阿含>汝謂有眾生，此則惡魔見，唯有空陰聚，無是眾生者；如和合眾材，世名之為車，諸陰因緣合，假名為眾生；其生則苦生，住亦即苦住，無餘法生苦，苦生苦自滅 。

夢中所見「人事地物、聲音、顏色」的存在亦是存在。夢中所緣甚廣，差別不好說，我自己也說不出個準頭。

感謝「yc」大德的解說！

雜阿含第（三三五）經

如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽，善思，當為汝說。
「云何為第一義空經？
諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。
耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。
俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識……」廣說乃至「純大苦聚集起。
又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……」如是廣說，乃至「純大苦聚滅。
比丘！是名第一義空法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

作夢可分為：
1. 獨頭意識夢；
2. 少分意識夢，如意識+身觸，若身冷觸則夢見在冰山雪地；
3. 多分意識夢，如意識+身觸+耳觸；
4. 五俱意識夢，如夢遊、幻聽幻視之精神分裂症、醒時；

「世尊」開示說：無明緣行、行緣識、識緣名色、…

從「識緣名色」就可理解：唯識學派之出現及其哲學理論架構（也就是理論模式）。

「理論模式」只是一個黑盒子，不是「實相」本身；不過可以用來解釋「現象」。

就像「相對論」一般，它可以解釋「現象」界，但它不是「宇宙實相」本身。

《阿毗達摩概要精解》說：
每一心及其相應心所皆必須緣取一個所緣（目標），因為心本身即是識知目標的活動。
在此「現在」一詞意為「剎那現在」，即指所體驗的事物是於當下剎那存在的。由於色法變易的速度比名法慢，一個色所緣可以保持存在於整個眼門心路過程。其他（耳鼻舌身四）根門的所緣亦是如此。

所以眼見色或耳聞聲的過程
由於色法變易的速度比名法慢
名法可以識知色或聲的存在

感謝「nino1」大德的交流！

參照：

1. 「色法變易的速度比名法慢」這種說法未必正確！何以故？
若以「分子」、「原子」、乃至目前的「？子」來論身體的變化，色法變易的速度未必比名法慢！

2. 本帖是從物理學及醫學的一般通識角度來論說：當人當下覺得正看到「某物」時，都是某個 Time-ahead 以前所造成的影相（佛法術語說：前塵影相）。這個 Time-ahead 到底有多大？依距離而定，可大到數億年（如星星）、大到八分多鐘（如太陽），最少也有百分之一秒左右（因人類器官的反應時間）。

3. 以數億光年的星星來說，您現在抬頭雖然仍然看到它在閃爍，但那是數億年前的星星！它現在是否還在？無人能知！

○《阿毗達摩概要精解》說：
在《阿毗達摩論》裡，一個心的壽命名為一個心識剎那。這時間單位是非常短暫的；根據諸論師，在閃電間或眨眼間，即有數十億個心識剎那過去了。雖然它極其短暫，但每個心識剎那還可以再分為三個小剎那，即：生時、住時及滅時。在每一個心識剎那裡，一個心生起，執行其剎那間的作用，隨後即壞滅，而供給下一心生起的因緣條件。如是，依心識剎那次序，心流持續不斷地發生，即如河水之流一般。
色法也經過生、住、滅三時，但這三時所佔的時間是等於十七個心生滅的時間。名法與色法的生時和滅時的時間都是一樣長短，但色法的住時則等於名法的四十九個小剎那。

〇《雜阿含經》也說心、意、識的轉變比色法快：
愚癡無聞凡夫，寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所。所以者何？四大色身，或見十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或復小過。彼心、意、識，日夜、時剋，須臾轉變，異生異滅。

感謝「nino1」大德的詳細解說

參照：
一般人認為「受想行識」是「我、我所」者，比認為「色」是「我、我所」者眾！；一個人若要於「色受想行識」中執「我、我所」，則最好寧執「色」是「我、我所」，而不要執「受想行識」是「我、我所」！

此經與「寧持有見如須彌山，不持無見如芥子許」的意思一樣。

瑜伽論說：
諸聖弟子雖於緣起已得善巧，而但隨觀四大種身「細無常性」，未即觀察識無常性。所以者何？
四大種身經久時住，常相可得，剎那相似相續隨轉，其無常性難可得故。
識無常相麤顯可得，剎那剎那所緣易脫，其相轉變，無量品類有差別故。雖即此識無常性相無量品類麤顯易得，然復說名「最極微細」，當知其性難可識故、難可入故。所以者何？唯是慧眼所見境故。

所以
○觀察時從色法麤顯的常相，進入「細無常性」。
○觀察時從識麤顯的無常相，進入「最極微細」。
總之，識的生滅比色法更快，南北所傳都一致。

感謝「nino1」大德解說！

參照：

「身」無常現在人易懂、易接受：因為大家都已接受「細胞分裂、新陳代謝、器官移植」等！
「心」無常現在人難懂、難接受：因為大家還不知道「念頭」是什麼？更難發覺「念念遷流、變異」！

「nino1」大德！

先假定您能眼見物，請問：您到底能否眼見「當下」物？

一方面要以經論做依據，一方面經由禪觀，這樣才能解決問題。
論說：「唯是慧眼所見境」。此處「細無常性」和「最極微細」是以觀智或慧眼來知見。如何以觀智來知見？可參考帕奧禪師的《智慧之光》，其中具體指導如何以觀智清楚辨識色法和名法的剎那無常和緣起等。
這些都是帕奧禪修營的禪修學員們修習色業處和名業處的必修。
網路上有帕奧禪師的《智慧之光》等書供下載參考。

感謝「nino1」大德解說！

參照：

既然要以「經論做依據」，那就來個金剛經：「凡所有相，皆是虛妄」！

能否請「nino1」大德解說：「凡所有相，皆是虛妄」？

依據無著菩薩造的《金剛般若論》（詳閱大正藏，金剛經文含於論中，請細對）
隋南印度三藏達磨笈多譯

《金剛般若論》說：
「為欲得色身住處故。經言須菩提於意云何。應以相具足見如來不。此為依義顯示。對治如來色身慢故。經言相具足者此為說相。顯示如來色身故。上座須菩提言不也。為成滿此義故。世尊說須菩提所有相具足者。彼為虛妄此即顯欲願。於如是義中應攝持故。及即是安立第一義。於第一義中相具足為虛妄。非相具足為不虛妄。」


可知此處的正解是：「於第一義中，相具足為虛妄。非相具足為不虛妄。」

依據權威的論來理解，避免個人的臆測。

感謝「nino1」大德的解說！

參照：

請問：什麼是「第一義」？

參考「祖師大德」的論釋，固然很好；但為何不「以經解經」？為何不以「阿含經」解釋「金剛經」？難道是「世尊」口才不好？還得透過「祖師大德」的演譯？

佛法術語可從網路自行參考佛光大辭典、法相辭典的解說。

阿含經中非常多的術語，經中並未解釋，譬如，「我生已盡、梵行已立」、「若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近」「味、患、離」等等。
這些術語不能隨興解釋。
所以佛陀的阿羅漢大弟子和大菩薩要造論解釋。
這些論也經過當年印度廣大僧眾的檢驗和接受才能流傳下來。