因病與藥

給是或不是

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參照：

請問何時說「是」？何時說「不是」？
願聞其詳！

你說是 我說不是

你說不是 我說是

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「你、你、我、我」何時休？

中論：

諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。

若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。

若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。

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參照：

依「緣起：此有故彼有，此生故彼生」，說：「後者」是「前者」！

依「無常、苦、變異法、新陳代謝、非我、非我所」，說「後者」不是「前者」！

惠能偈的同異

敦煌本，惠能偈曰：

菩提本無樹，明鏡亦無臺，佛性常清淨，何處有塵埃？

又偈曰：
　
心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清淨，何處染塵埃？


曹溪本，偈曰：

菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？

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俗話說：盡信書，不如無書！

可見「俗話說」的還是正確的 - 「世俗諦」！

同一「阿含經」中某些「句子」，「北傳」與「南傳」的漢譯「經文」有時差別很大！

傅大士四相頌

生
識託浮泡起。生從愛欲來。昔時曾長大。今日復孾孩。
星眼隨人轉。朱脣向乳開。為迷真覺性。還却受輪迴。

老
覽鏡容顏改。登階氣力衰。咄哉今已老。趨拜禮還虧。
身似臨崖樹。心如念水龜。尚猶耽有漏。不肯學無為。

病
忽染沈痾疾。因成臥病身。妻兒愁不語。朋友猒相親。
楚痛抽千脉。呻吟徹四隣。不知前路嶮。猶尚恣貪嗔。

死
精魄辭生路。遊魂入死關。祇聞千萬去。不見一人還。
寶馬空嘶立。庭花永絕攀。早求無上道。應免四方山。

若計「五蘊」是「我、我所」，即入「生、老、病、死」；
若見「五蘊」非「我、我所」，即離「生、老、病、死」。

行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老病死、憂悲惱苦→純大苦聚集

行滅→識滅→名色滅→六入滅→觸滅→受滅→愛滅→取滅→有滅→生滅→老病死、憂悲惱苦滅→純大苦聚滅

金剛經

一位佛學造詣深厚的老修行來訪，詢問：「金剛經的意旨是甚麼？」

惠忠禪師以竹蓖擊茶几而無語。

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該學學「世尊」的「妙廣長舌」！

好的老師是因材施教。

佛陀也是如此。

不要渴望統一為一種教導

有的根性，聽一句就夠了。

金剛經

一位佛學造詣深厚的老修行來訪，詢問：「金剛經的意旨是甚麼？」
惠忠禪師以竹蓖擊茶几而無語。

某大德:
該學學「世尊」的「妙廣長舌」！----> 心行處滅 用舌道一句 ?

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參照：


心生種種法生，心滅種種法滅。

代答 :
在吃晚飯時，是清早離家的那個「某」大德，與清早別離的那些「家人」在 (再) 團聚嗎？
在何處見到那個「某」大德?

代答:

在吃晚飯時，是清早離家的那個「某」大德，與清早別離的那些「家人」在 (再) 團聚嗎？
在何處見到那個「某」大德 ?

VV 寫道：
金剛經

一位佛學造詣深厚的老修行來訪，詢問：「金剛經的意旨是甚麼？」
惠忠禪師以竹蓖擊茶几而無語。

某大德:
該學學「世尊」的「妙廣長舌」！----> 心行處滅 用舌道一句 ?

心生種種法生，心滅種種法滅。----- > 什麼是心 ?

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善哉！善哉！滿汝所願：此是「無記」！


參照：

大正新脩大藏經 - 雜阿含經第三十四卷（九六二）

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，婆蹉種出家來詣佛所，與世尊面相問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！云何瞿曇作如是見、如是說：『世間常，此是真實，餘則虛妄。』耶？」

佛告婆蹉種出家：「我不作如是見、如是說：『世間常，是則真實，餘則虛妄。』」

「云何瞿曇作如是見、如是說：『世間無常、常無常、非常非無常，有邊、無邊、邊無邊、非邊非無邊，命即是身、命異身異，如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死。』？」

佛告婆蹉種出家：「我不作如是見、如是說，乃至非有非無後死。」

爾時，婆蹉種出家白佛言：「瞿曇！於此見，見何等過患，而於此諸見，一切不說？」

佛告婆蹉種出家：「若作是見，世間常，此則真實，餘則虛妄者，此是倒見、此是觀察見、此是動搖見、此是垢污見、此是結見，是苦、是閡、是惱、是熱，見結所繫，愚癡無聞凡夫於未來世，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦生。婆蹉種出家！若作是見，世間無常、常無常、非常非無常，有邊、無邊、邊無邊、非有邊非無邊，是命是身、命異身異，如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死。此是倒見，乃至憂、悲、惱、苦生。」

婆蹉種出家白佛：「瞿曇！何所見？」

佛告婆蹉種出家：「如來所見已畢。婆蹉種出家！然如來見，謂見此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦；作如是知、如是見已，於一切見、一切受、一切生，一切我、我所見、我慢繫著使，斷滅、寂靜、清涼、真實，如是等解脫。比丘！生者不然，不生亦不然。」

婆蹉白佛：「瞿曇！何故說言生者不然？」

佛告婆蹉：「我今問汝，隨意答我。婆蹉！猶如有人於汝前然火，汝見火然不？即於汝前火滅，汝見火滅不？」

婆蹉白佛：「如是，瞿曇！」

佛告婆蹉：「若有人問汝：『向者火然，今在何處？為東方去耶？西方、南方、北方去耶？』如是問者，汝云何說？」

婆蹉白佛：「瞿曇！若有來作如是問者，我當作如是答：『若有於我前然火，薪草因緣故然，若不增薪，火則永滅，不復更起，東方、南方、西方、北方去者，是則不然。』」

佛告婆蹉：「我亦如是說，色已斷已知，受、想、行、識已斷已知，斷其根本，如截多羅樹頭，無復生分，於未來世永不復起。若至東方，南、西、北方，是則不然，甚深廣大，無量無數永滅。」

婆蹉白佛：「我當說譬。」

佛告婆蹉：「為知是時。」

婆蹉白佛：「瞿曇！譬如近城邑聚落，有好淨地，生堅固林，有一大堅固樹，其生已來經數千歲，日夜既久，枝葉零落，皮膚枯朽，唯幹獨立。如是，瞿曇！如來法、律離諸枝條柯葉，唯空幹堅固獨立。」

爾時，婆蹉出家聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起去。