是不是楞嚴經二十五聖圓通法門中，觀音耳根圓通法
門，其實本身就是〔〔不折不扣〕〕使用四念處根本核心
原理：
觀照　覺知　無所住？
　　將觀照　覺知　對像在耳根上？對初入聞中　但入
耳之諸聲響無所住　然後　再更深入下去，從頭到尾，
啥覺所覺空之類的，不過全都不離
　　四念處根本核心原理：
觀照　覺知　無所住
　　之此根本大原則！一門深入實修早晚必然會有的境
界情況產生！是否如此ㄚ？

末學　日光慈　合什

愚非開題網友所想請問的大德、只能簡單說說一些心得，
可能文不對題、請大家多多包含！
1/愚初接觸佛教時候、什麼冠上佛說、如是我聞的字樣的經典
都讀的很認真，也都很努力的會通各句話。但是現在沒有辦法，
即使不否認某些經典是佛說、也只好存而不論。愚只能就自己
認同和喜歡的經典、例如阿含經、盡力去閱讀實踐而已。
承認任何冠上佛說字樣的都是佛典、愚以前很為此困擾。
古人也有這種困擾，所以會有判教[為某些了義某些不了義]之舉。
在部派佛教的判教、基本上只有佛說非佛說阿含非阿含而已；
這比較簡潔些。一般認為佛說的法都要符合三法印，對不對？
2/精要的精要之處、愚很努力拾取可以滅苦的部份來實踐。
所以很多經文、只好當作純欣賞樣。比如說經典上說修定、
有九次地定[四禪八定加上滅盡定]，可是日常生活中愚是不能
都去保有、或者雖有但是無法時時現起等等。
3/承接以上、愚只能嘗試摭取自己覺得可以滅苦的來實踐。
例如說知苦、斷集....等等。這方面是我一定可以做的來的。
4/光慈網友、有看到你想要融合什麼什麼方法跟什麼方法、
不知道你的心得如何呢？一個方法跟一個方法絕不衝突是一種
假設性的想法。佛陀可以就著任何一種佛教徒的禪修方法指點
弟子、不過身為佛弟子大可不必什麼方法都去嘗試。一種方法
去實踐、然後達成全部的利益、這就可以了。我講的方法主要是
指禪思而言。
5/愚認為萬事萬物各種機運都講究緣分。緣分到了就到了，那時候
就不再尋求。包括法在內。

此致！

林教授答：
（ 1）將觀音耳根圓通法門，理解為是使用四念處根本核心原理：觀照、覺知的對像用在耳根上，並無不可，四念處要能修到「聽只是聽」、「看只是看」等等，如實看清諸法無我或自性空而不執著。
（ 2）每人學佛因緣雖不同，並面對眾多的修行法門（以及甚多方便法門），但是走來走去必要走到二個要站：（a）得到身心輕安，得到「止」，（b）得到無我正見，而後經由「止觀雙運」體證無我。
緣好者能早日走到，緣差者多受點苦，但總要朝向這二站前進才對。