答： 不用聊聊上師們， 應珍惜時間，細讀阿含經。因為阿含經中，可以讓我們學習到佛法的正確見解，以及學習到師徒之間和師兄弟之間的良性互動情形。

問題1答：
《四阿含》互通，故能海大師同樣重視《四阿含》。《四阿含經》，見本站佛法教材，如 N1《增一阿含經前五法》，N2《增一阿含經後六法》等。即日起應效法能海大師之詳研。

問題2答：
《法蘊足論》是解釋四阿含之一基本要典，見本站佛法教材G2《法蘊足論》，應詳研。

問題3答：
能海大師說「服膺阿含，全心遵行，則神通光明，不求而自來。」是指整個《四阿含》。只要全心照《四阿含》的法教去如實修學，如實去服膺阿含，全心遵行，則神通光明，不求而自來。

問題4答：
有人想懺悔，誠心修不同的懺法，合修與否都可，重點是要如六祖所說：「何名懺悔？懺者終身不作，悔者知於前非。惡業恒不離心，諸佛前口說無益，我此法門中，永斷不作，名為懺悔。」見本站佛法教材U1《六祖壇經選集》。接著，於生活中實踐八聖道，將正念正知貫穿在日常生活當中，最為要緊。

答：觀音耳根圓通法門以耳根為下手處走入內觀。內觀法門是由身受心法層層深入，最後要求根塵接觸的當下能清楚而明白，處在明觸的狀態，而不生起無明的愛取。

-------------------------------------------------------
問題５：南傳內觀的法門，其實是不是在北傳大乘大般若經中世尊本師釋佛早有相關法要的開示？

答： 釋尊一成佛後度化五比丘時所開示的四諦、八聖道等 就是內觀法門。

大般若經中提及要修四念住… 八聖道等法，同時要知道這些法門都是自性空而不要起執著之心。
-------------------------------------------------------
按照教授您上面的話，那是不是楞嚴經中的觀音耳根圓通法門
的修法其實也是屬於一種內觀法門之修法？

問題１：
一九四五年師於太平寺講《圓成次第》，盛讚根本乘與密
乘暗合道妙之處，發前人所未發。請益您教授，四阿含中那一部份之阿含是　能海大師所特別重視的？
　問題２：
　　請問＜＜法蘊足論＞＞是那本書？我們一般人可以請
來虛心拜讀研究嗎？＜＜法蘊足論＞＞和四阿含可有內在
密切相關的關聯？
　問題３：
　「服膺阿含，全心遵行，則神通光明，不求而自來。」
　　　３．１：請益前輩：大師此段話所言的阿含是專指
那個阿含？還是指整個四阿含？
　　　３．２：末學再續請益前輩：
　　　　　既然　海公大師言明言「服膺阿含，全心遵行，則神通光明，不求而自來。」大師的意思是不是說：
　　即使未修學密乘，只是全心照四阿含的法教去如實修學，如實去「服膺阿含，全心遵行，則神通光明，不求而自來。」
　　請益前輩，　海公上人的意思是否是這個意思？
問題4:
　您曾任藏密某金剛乘學會會長，並且末學在本站其他的文章中得知前輩您〔曾受阿闍黎灌頂〕，因此末學斗膽誠心請益您個問題好嗎？就是顯教的地藏占察懺此懺法可否和藏密的金剛薩埵懺或者是三十五佛懺（宗大師當出就是專修三十五佛懺）合修？
　　　　　　　　　　　　末學
　　　　　　　　　　　　　　光慈　合什

末學過去實曾有緣接觸過　上能下海大師的傳記
，是一本結緣書中，那本書仍收藏於末學家中書房之書架
上！末學在拜讀大師傳記過程中，讓末學受到甚大的啟發
是：
　能海大師居然很重視四阿含！！

1:
一九四五年師於太平寺講《圓成次第》，盛讚根本乘與密乘暗合道妙之處，發前人所未發。曰：「密法若不與小乘合，有人說不是佛法亦無以自白。大乘中雖有根據而證據少，若以根本乘合之，則不多不少，相數恰合，安能謂其非佛法乎？」又曰：「若無《生圓次第》，則《法蘊足論》為虛設可惜；若無《法蘊足論》，人將謂《二次第》為外道，亦無可辯白。」此義無著時始略為揭示，又不可為外人道，外人有不知而興謗者故。根本乘與密乘處處可以扣合，不顯明合說者為防盜取也。



師晚年因世多輕視小乘，特對《阿含》慎密研究，謂阿含為佛金口所宣，百劫千生難逢之教，所有密法道理及秘密修法，《阿含經》裏均有含藏。於一九六零年起，不顧年邁體衰，每日精讀《增一阿含》，根據康公等恩師口授要訣，及自他多年學修經驗，撰寫《學記》，其自序云：「深悔少壯之年，以無知故，不識阿含大教無上無窮，未肯虛心學習。中年受雪山之教，漸識門路，乃於六零年發心細學《增一阿含經》，不怖經多文廣，一日不死，必學一日，以此誓願，超越老病，復蒙三寶文殊加持成就。」最後重序，指出其精微義理，入道要門，且謂：「服膺阿含，全心遵行，則神通光明，不求而自來。」苦口婆心，以助來學，前後一如，老而彌篤，顯密圓融，參證確鑿，令見聞者，倍增景仰。



顯密圓通，已如上述，下手方便，需依次第。學密法必需有顯教之基礎，未學顯教者，不能入密。顯教戒定慧三學，以戒學為首。師曰：「宗大師創額魯巴教派，所以特別興盛，即因嚴持別解脫戒，及攝持僧團如法羯磨之故。」又曰：「定道由戒律入手，乃額魯巴之家風。」定道不由戒入，即非正定，與解脫道不相應故。師又曰：「密法本來在戒律中，戒律即是密傳，故應結合而修也。大乘戒為密乘戒根本，密戒是大乘戒方便，二者尤不可分。初學密者，應學下二部，萬要與別解脫戒結合。」可見密乘戒必以在乘戒為基礎，大乘戒必以別解脫戒為基礎，此戒律方面顯密大小之次第也；修行方面，五道次第；密法《生起》與《圓成》二次第，均須循序漸進，不可顛倒，不可躐等。此乃歷代上師師師相承之寶貴經驗，保證穩速抵家。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
能海大師傳
宋大魯居士著
http://www.bfnn.org/book/books3/2061.htm

◆ 問題１：修學南傳內觀法門會和修學佛門密宗相衝突嗎？

答：

1禪修的內容不外是寂止和內觀，也就是定和慧 。南傳內觀法門 也不例外。此處只提 「內觀法門 」，只是強調「慧」是佛法的不共處 。

密宗禪修的內容也不外是寂止和內觀。

2內觀法門是依據阿含經的教導來修 ，南傳有清淨道論的解說，北 傳有聲聞地的解說。 內觀法門主要是觀察自己當下的身受心法，不用觀想、不用控制氣息，方法單純。強調在日常生活中要先培養正念正知，清楚於自己的一舉一動。有正念正知而後才有正 定和智慧。

佛門密宗採用觀想、控制氣息等多種方便法門，修行目標也是定和慧 。

3顯密必不衝突的一點是 ，在日常生活中要先培養正念正知，清楚於自己的一舉一動。 修學時，這點要先達成 ，否則後面所修都成戲論 。自己是否有正念正知，自己是可以檢驗的。



◆ 問題２：修學南傳內觀能否和持咒唸佛菩薩聖號結合起來修學？

答：有的人 ，內心散亂時，先以持咒唸佛使心穩定下來 ，作一前行方便並無不好 。接著，應將正念正知貫穿在日常生活當中，最為要緊。



◆ 問題３：修學南傳內觀和向諸佛菩薩禮拜或者修學佛門禮懺（比方八十八佛懺　三十五佛懺　地藏占察懺等等）會否相衝突？還是不會？

答：有的人 ，先向諸佛菩薩禮拜或者修學佛門禮懺 ，使心清淨下來， 作一前行方便並無不好。接著，應將正念正知貫穿在日常生活當中，最為要緊。



◆ 問題４：南傳內觀法門是否和宗喀巴大師所謂的中士道很接近？宗大師所謂的上士道的修行者們，彼等可以修學南傳內觀法門嗎？此些位上士道的修行者們修學南傳內觀法門，有沒有可能會對彼等產生些心理障礙？？

答： 內觀法門要求在日常生活中要先培養正念正知，清楚於自己的一舉一動。這項修學是 中士道和上士道的修行者們的必修學分，不應 產生心理障礙。只是中士道的悲心，不如上士道的大悲心 。上士道要累世以耐心累積非常多的福德資糧，少一點都不足以成佛 。

南傳的修行者們大都走中士道，但不能說完全沒有走菩薩道的修行者。



◆問題５：南傳內觀的法門，其實是不是在北傳大乘大般若經中世尊本師釋佛早有相關法要的開示？

答： 釋尊一成佛後度化五比丘時所開示的四諦、八聖道等 就是內觀法門。

大般若經中提及要修四念住… 八聖道等法，同時要知道這些法門都是自性空而不要起執著之心。

◆餘詳見本網站的論文「阿含經的菩薩道──兼論般若經的出現」 。

林教授您好,
晚學可否能請教授聊聊 黎日光上師呢?
雖然晚學曾看過 黎上師的簡介,
但對於 黎上師的學佛以及修行經驗等等,
晚學很想能有進一步的認識.
教授您是 黎上師同一傳承的師兄弟,
可否能請教授您來聊聊 黎日光上師呢?

修學南傳內觀法門與佛門密宗相關問題請益
　問題１：請益修學南傳內觀法門會和修學佛門密宗相衝突嗎？
　問題２：請益修學南傳內觀能否和持咒唸佛菩薩聖號結合起來
修學？
　問題３：請益修學南傳內觀和向諸佛菩薩禮拜或者修學佛門禮懺
（比方八十八佛懺　三十五佛懺　地藏占察懺等等）會否相衝突？
還是不會？
　問題４：
　　４．１：南傳內觀法門是否和宗喀巴大師　　所謂的中士道很接近？　
　　４．２：
　　　　　那再請益宗大師所謂的上士道的修行者們，彼等可以修學南傳內觀法門嗎？此些位上士道的修行者們修學南傳內觀法門，
有沒有可能會對彼等產生些心理障礙？？＠＠～～
　問題５：
　　南傳內觀的法門，其實是不是在北傳大乘大般若經中　世尊　本師　釋佛早有相關法要的開示？

　　　　　　　　　　　　　末學
　　　　　　　　　　　　　　　　　光慈　合什

答：

1禪修的內容不外是寂止和內觀，也就是定和慧 。內觀禪修也不例外 。

2此處只提 「內觀禪修」，只是強調「慧」是佛法的不共處 。

3 出入息念十六勝行的內容，也不外是寂止和內觀 。

◆ 依據北傳的觀點，前十二 勝行屬 寂止，後四 勝行屬 內觀。詳見本網站佛法教材C5《聲聞地 》。

◆云何名為：十六勝行？

謂於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今能學念於出息：「若長」、「若短」。

於覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息；於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息。

於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。

於覺了喜入息，我今能學覺了喜入息；於覺了喜出息，我今能學覺了喜出息。

於覺了樂入息，我今能學覺了樂入息；於覺了樂出息，我今能學覺了樂出息。

於覺了心行入息，我今能學覺了心行入息；於覺了心行出息，我今能學覺了心行出息。

於息除心行入息，我今能學息除心行入息；於息除心行出息，我今能學息除心行出息。

於覺了心入息，我今能學覺了心入息；於覺了心出息，我今能學覺了心出息。

於喜悅心入息，我今能學喜悅心入息；於喜悅心出息，我今能學喜悅心出息。

於制持心入息，我今能學制持心入息；於制持心出息，我今能學制持心出息。

於解脫心入息，我今能學解脫心入息；於解脫心出息，我今能學解脫心出息。

於無常隨觀入息，我今能學無常隨觀入息；於無常隨觀出息，我今能學無常隨觀出息。

於斷隨觀入息，我今能學斷隨觀入息；於斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息。

於離欲隨觀入息，我今能學離欲隨觀入息；於離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息。

於滅隨觀入息，我今能學滅隨觀入息；於滅隨觀出息，我今能學滅隨觀出息。

請問"內觀禪修"等同"出入息念十六勝行"嗎?

《佛陀的法音》一書三 CD

◆ 這是一套佛法與生活結合的心靈有聲新書，傑克‧康菲爾德著，法觀法師中譯。 內容包含能提醒我們以醒覺和慈悲來生活的法語部份，以及 六個能為生活帶來平靜開闊的簡易禪修練習。

◆ 彩色印刷，中英對照，雙語錄音，是一份值得珍藏，和送給家人朋友難得的心靈禮物。請大家告訴大家。

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◆ 林崇安教授推薦序
參照：

感恩您～我已經可以閱讀到了,謝謝!

法友你好:

因檔案使用BIG5編碼的中文檔名，微軟目前IE 6.0的瀏覽器使用UTF-8編碼，所以點選連結時會出現找不到檔案的錯誤訊息。

解決方法如下:
方法一：
*IE瀏覽器的主選單上的工具→網際網路選項→進階頁籤→將永遠將URL傳送成UTF-8(需要重新啟動)這一項取消勾選，套用後關掉瀏灠器再重新開啟，即可下載到此文件。

方法二：
*改用其它的瀏覽器，如Firefox。或使用抓檔軟體下載文件，如Free download Manager。本站的佛法教學系列中的注意事項有相關軟體的連結

方法三：
*到教授個人網站下載佛法教學系列，下載網址如下：
http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/dharma.rar

如果你只要看這篇，下載連結如下:
S4《原始佛典中的菩薩道 》

無法看見貴網站佛法教材中的 S4《原始佛典中的菩薩道 》的資料喔。

答：

◆談到大乘佛教的依據，要先認清 ，最初佛陀在 《阿含經》 和《廣律 》中已教導出真正的聲聞道和菩薩道。此菩薩道的內容，請見本網站佛法教材中的 S4《原始佛典中的菩薩道 》。

◆印度中期佛法的權威論典《瑜伽師地論》 ，也有菩薩道的內容，請見本網站林崇安佛學及禪修論文集中的2-11《從〈菩薩地〉來看菩薩道》。

◆釋迦佛起至今 ，許多祖師大德的體證 ，離佛陀的遍智其實相差一大截，甚至於遠遠不及佛陀的十大弟子。

http://a112.com/0207/0-b/b5.htm

大乘佛教的依據

慧 廣 法師
　

大乘佛教的經典，可能像奉行原始佛法者所說的，不是釋迦牟尼佛所
說；大乘佛教裡面的一些佛菩薩，也不見於原始經典──四阿含經。那麼
大乘佛教是不是佛法呢？如果不是佛法，那過去祖師的修行證道，像禪宗
，得道之士何其多，都是假的、都是騙人的了？有可能嗎？
不可能！他們不可能都那麼笨，被騙而不知。
所以，可以肯定，大乘佛法是佛法，依之修行，可以證道了脫生死。
可是，為什麼信奉原始佛法者，要一味的否定大乘佛教不是佛法，是
外道法？而且說的頭頭是道，有根有據，令人難以反駁。其實，說得好不
一定對，原因是他們犯了一些認知上的錯誤。
１
他們所犯的第一個錯誤是：
以為佛法只存在佛教中，特別是存在早期的原始佛教中，把釋迦牟尼
佛所說的經律，都奉成佛法，絕對不可更改。要修行解脫、證果位，一定
要完全奉持釋迦牟尼佛所說的經律，才有可能。
所以，他們誓死維護佛說經律，把不符合佛說經律的，或敢於更改佛
陀經律的，如大乘佛教，批評成外道──外於佛教之外的宗教，不是佛教
。他們確是基本教義派，沒錯。
可是，我們想想，原始佛法就真的是釋迦牟尼佛親口所說嗎？不見得
。它同樣是佛滅後數代，才由佛弟子口中誦出。誰敢保證，其中沒有佛弟
子的增減？所以，佛教用於判斷是法、非法，不是這樣判斷的。不是冠於
佛說的，就都是釋迦牟尼佛所說、就都是佛法。
更重要的是：佛陀所說經律真的是佛法嗎？所謂佛法是什麼？我們要
追溯到最源頭去，不要只停留在佛陀說法的範圍上。
最源頭在那裡呢？就是使釋迦太子得以成佛的地方。
為什麼太子能夠成佛？是什麼使他成佛的？這個使太子得以成佛的「
法」，才是真正的佛法。沒有它，太子不能成佛。太子成佛後，所演說的
，也就是說它。
既然太子因「它」而得以成佛，它自然是在佛陀之先了。
既然是在佛陀之先，那麼可見，佛法──使人得以成佛的這個「法」
，不因我們的教主成佛說法而有。不管有沒有佛出世、世間有沒有佛，這
個佛法都存在的。
分析到這裡，就很明白了。佛法不是只存在佛教中，更不可能只存在
原始佛教中，它是永遠存在的。佛經不也談到嗎？有佛無佛，什麼常在？
怎麼佛法會只存在原始佛教中呢？
既然佛法是使太子得以成佛的法、是在釋迦牟尼佛之前，那麼佛成佛
之後所說的，怎麼可能是真正的佛法？佛所說的，只是在描述或談論那個
使他得以成佛的「法」而已，不是真的佛法；佛所說戒律，又是佛弟子有
犯才制，是針對當時隨佛出家的印度弟子而制。這又怎麼會是真的佛法呢
？又怎麼不可以改變呢？只要改的適當、不亂改就是了。
因為，包括佛所說的經，都只是因地、因人的方便言說，不是真的佛
法。但是，我們執著原始佛法的佛教徒，卻把它當作佛法，而忽略了真正
的佛法。把改變它、不符合它的，都斥為外道。所以，這是執著原始佛法
的佛教徒，所犯的第一個錯誤。
２
再來。
佛法──成佛的法，既然存在於宇宙間，我們也就不能否認其他地方
、其他宗教也有佛法。因為，一旦有人悟了這個「法」，他就能說出佛法
來。可能表達的方式，會和佛教不大一樣。像近代印度的奧修、或克里希
那穆提及歐美一些人，他們都不是佛教徒。但看他們的言論，都是悟道之
士。他們說的不就是佛法呢？
大乘佛經也說，十方三世有無量的佛，或說隨時有佛出世。
由此可知，原始佛教派，那麼在意大乘經典有外道思想，或說大乘佛
教有外道的作法，就排斥大乘佛教，那是不對的。因為，外道中也有佛法
。所謂外道，只是外道的成分比較多，佛法較少一點；佛教內則佛法多一
點，如此而已。
好比五格的樓梯，有些外道可能只爬到一格、二格或三格，佛教修行
成就者則爬到五格，到達修證的究竟處。
說大乘佛教中，有外道思想，其實只是這些言論與教主釋迦牟尼佛所
說，略有不同而已。因為大乘佛教，把佛法追溯到釋迦成佛之前、使釋迦
得以成佛的「法」上。
那麼，佛法就不應只是釋迦牟尼佛能說，凡證悟了這「法」的，都能
說佛法；凡證悟了這「法」的，也就是佛；凡證悟了這「法」的，就能超
佛越祖，他不比佛祖小，佛祖也不比他大。所以，過去禪師有為了破學者
執著而喝佛罵祖的。只是，為了倫常尊稱，依釋迦佛法而得成佛者，當然
不會也稱為佛。於是，因時代環境的不同，這些證悟佛法者，可能被稱為
阿羅漢、菩薩或中國的禪師、上師等。
這些釋迦牟尼佛以後的諸佛，他們所說佛法，也會因時代環境背景的
不同，而相異於二千五百年前，成道於印度的釋迦牟尼佛。由於不同、或
有其他宗教的意味，就被遵奉原始佛教者說成外道思想了。
更由於大乘佛法，是以使釋迦太子成佛之法為佛法。在大乘佛教中，
也就有了許多佛、許多菩薩。有阿彌陀佛、藥師佛，文殊菩薩、普賢菩薩
等等許多佛菩薩。而原始佛教是以釋迦太子成佛之後，所說的法為佛法，
所以只有一佛，也就是教主釋迦牟尼佛。這是兩者最大差異之處。
同時，由於大乘佛教的佛法是宇宙間亙古恆存的，只要證悟了它，便
是成佛、便能演說佛法。那麼，大乘佛教就不可能只是釋迦牟尼佛說的，
可能是許多位佛說的。雖不一定是教主說的，但只要依之修行，也可以解
脫成佛。不是教主說的，又有什麼關係呢？
由於，大乘佛教把佛法、定義在宇宙間亙古恆存的真實佛法上，有別
於原始佛教的言說佛法。所以它的格局很大，如大海能容納百川，含藏無
限，又與時俱進，不斷的創發。這所以大乘佛法的豐富，不是南傳佛法所
能比擬的。
換句話說，大乘佛法是開放性的，南傳佛法則是封閉性的，唯以教主
釋迦牟佛於二千五百年前於印度所說法為準則。這又是兩者的差異性。
３
現在，可以做個結論了。
大乘佛法也是佛法，大乘佛經也是佛說。只是大乘佛法，有些地方會
有別於原始佛法。因為他不一定是釋迦牟尼佛所說，可能是釋迦牟尼佛之
後的佛所說。
說明白一點，就是後代的佛弟子──菩薩、阿羅漢或祖師所說。因為
，他們都證得了佛所證，所以也可以說是佛。由於他們也證得了佛所證，
他們的說法就不會有問題。
或者，你會懷疑，要是他並非證得了佛所證，所說法有錯，那怎麼辦
？於是，就有用來衡量是法、非法的標準，如三法印、一實相印；同樣的
，這也適用於原始佛教經典。不要以為原始經典都是佛法。畢竟，佛世尚
無印刷文字，佛經都是經過弟子幾代口耳相傳，才刻成文字。其中，是否
會有誤呢？不得不注意。
為什麼後代的佛弟子要將佛所說法，演說成與原來不大一樣呢？因為
，時代不同、環境不同，佛法不得不有所演化。
有時候為了度化異教徒，佛法會加入一些異教的東西，好讓他們能接
受佛法。就像釋迦牟尼佛在世說法，也多所採用當時印度宗教文化或風俗
習慣，來度化當時的人，是一樣的道理。不可將佛陀的方便視作正當，後
代弟子的權宜，就斥為外道。
所以，南北傳佛法，原始佛法、大乘佛法都是佛法、都是佛說，只是
定義略有不同罷了。佛教徒看適合從哪一派別進入，就依之修學，不要互
相批評，我是他非。那是很不智的。

真的嗎!
謝謝版主!
謝謝!

答：

在寧瑪派的系統中， 黎上師的傳承是由敦珠法王的佛母所確認， 黎上師有許多寧瑪派敦珠法王下傳之法，這點不用懷疑。