答：

六祖只說坐禪不言「不動」，但沒有說坐禪不言「動」，也不應推出「坐禪與內心的"動""不動"無關」這種結論。

六祖的意思很清楚，不要將之複雜化，坐禪不是坐著時內心不動，一到生活中就胡思亂想。坐禪是要在日常生活中，內心清楚而不動，也就是說，遇到順境和逆境時，內心都能平穩而不生起貪愛和瞋恨。

答 ：

◆ 譬如，你是火車道口的監視員，唯一的任務就是當有一火車從頭到尾經過，都要清楚；當沒有火車出現，當下也要清楚。

當有 「火車 」經過時，只要你內心跑到他處一秒，或者打盹一秒，便是不能念於「火車 」。

當沒有 「火車 」經過時，只要你內心跑到他處一秒，或者打盹一秒，便是不能念於「沒有火車 」。

此 譬喻的「火車 」＝「 長息」； 「沒有火車 」＝「短息」。

覺知（念）的對象是「火車 」或「沒有火車 」，沒有其他。

方法就是如此簡單 ，要避免添加自我的其它猜測或添加額外的方法。

◆ 但是你的心不會這麼聽你指揮的，你監看 「火車」或「沒有 火車」時，一下子想東 ，一下子想西， 一下子覺得無聊想睡，因此你必須接受訓練：先要求百分之六十不從對象跑掉 ，而後提昇到七十、八十、九十、一百；這種訓練過程 ，便是修止的九心住。當到達能百分之 一百一直覺知 對象，而沒有跑掉 時，是第八階段「專注一趣 」，此時還要用點力氣； 當不費力氣能一直覺知 對象一小時，而沒有跑掉 ，此時是第九階段「等持 」；接下去，生起身輕安和心輕安，此時就是修成了「止」。但是要知，此時離證得涅槃 ，還很遙遠。

◆修行是要有耐心和毅力的 ，因為你所面對的敵人是自己的煩惱習性。試看戒煙、戒毒，就知 習性的滅除不是輕易的事。有的禪修營依據《 念處之道》來修， 並不定是那麼難的，都是要求達到百分之 百一直覺知 對象。

最簡單的方式就是上面所說的 覺知「火車 」或「沒有火車」的譬喻。

◆ 煩惱習性的完全滅除，就是涅槃。

Eric你好，

RESP只是個代轉答所使用的帳號，所以回答內容並非是使用RESP這個帳號的人所回應，如果你想瞭解林崇安教授的學佛歷程，請看這篇"訪問林崇安教授談學佛歷程"

另外念處之道有PDF的電子檔，可到香光資訊網觀看，連結如下：
http://www.gaya.org.tw/publisher/faya/smrty_index.htm

答 ：

◆修入出息的 前三勝行的方法 ，就是完全依據佛陀所說的：

（1-2）於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今能學念於出息：「若長」、「若短」。

（3）於覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息；於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息。

答案就是如此簡單 ，要避免添加自我的其它猜測或添加額外的方法。此中，在達成止的過程，就是九種心住。

◆學佛的目標就是體證涅槃 。

◆ 如果覺得佛法的禪修很深奧，今介紹一本好的 禪修書：《 念處之道》， 請書處：請向「香光書鄉出版社」索取。連絡電話：(05)232-5165，傳真電話：(05)232-6085。此書解釋 以身、受、心、法為所緣的二十一種解脫的方法，不論修習那個念處、何種方法，配合法念處的練習，都可以達到解脫。此書是有志追求解脫者的修行參考地圖。

答 ：

◆ 修習止的過程 ，共有九 階段： 1內住、2等住、3安住、4近住、5調順、6寂靜、7最極寂靜、8專注一趣、9等持，如是名為：九種心住。 《 聲聞地》說 ：

1云何內住？

謂從外一切所緣境界，攝錄其心，繫在於內，令不散亂，此則最初繫縛其心，令住於內，不外散亂，故名內住。

2云何等住？

謂即最初所繫縛心，其性麤動，未能令其等住、遍住故，次即於此所緣境界，以相續方便、澄淨方便，挫令微細，遍攝令住，故名等住。

3云何安住？

謂若此心雖復如是內住、等住，然由失念於外散亂。

復還攝錄安置內境，故名安住。

4云何近住？

謂彼先應如是如是親近念住，由此念故，數數作意，內住其心，不令此心遠住於外，故名近住。

5云何調順？

謂種種相令心散亂，所謂色、聲、香、味、觸相，及貪瞋癡、男女等相故，彼先應取彼諸相為過患想。由如是想增上力故，於彼諸相，折挫其心，不令流散，故名調順。

6云何寂靜？

謂有種種欲、恚、害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動，故彼先應取彼諸法為過患想。由如是想增上力故，於諸尋思及隨煩惱，止息其心，不令流散，故名寂靜。

7云何名為：最極寂靜？

謂失念故，即彼二種暫現行時，隨所生起諸惡尋思及隨煩惱，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，是故名為最極寂靜。

8云何名為：專注一趣？

謂有加行有功用，無缺無間三摩地相續而住，是故名為專注一趣。

9 云何等持？

謂數修、數習、數多修習為因緣故，得無加行無功用任運轉道，由是因緣，不由加行、不由功用，心三摩地任運相續無散亂轉，故名等持。

（1）達到第九階段「 等持」 時，禪修者能不費力氣，將心繫於對象一小時以上而無雜念，但是要知道，此一階段離證悟還非常非常非常遙遠。 餘見《 聲聞地》 。

（2）不要被錯誤的見解誤導 ，例如，「如果你能夠有四十八分鐘保持全然的空，那一天你就可以成道 」 。這一類的錯誤見解是修行的大障礙 。

（3）止觀以及《阿含經》經文的解說，都 要回歸到《聲聞地》和《清淨道論》等佛教公認的權威論著。就像大學的科學教科書要採用世界 有名的課本一樣。

答：

（1）不要把簡單的弄成複雜，不要把複雜的看成簡單。

（2）修習止是為了要獲得清醒、穩定而不散亂的心，其結果是修成定。修習觀是為了洞見內外身心的實相，其結果是產生真正的慧。 譬如學校的化學或物理實驗 ，學生要先上課了解相關的理論 （此是聽聞和思考的智慧） ，在 做 實驗時 ，要依照 實驗 手冊，將實驗相關 的 儀器和材料準備齊全，而後調控在適當的條件 （此屬止） ，如溫度壓力等，經由耐心和細心的觀察與檢驗 （此屬定、慧 的配合 ） ，得出每一階段所要求的結果 （此是修的果）。 學生若未上課了解相關的理論 （此是聽聞和思考的智慧） ，直接去 做 實驗 ， 容易發生意外 ，此不可不知。

禪修 便是以自己的身心做實驗 ，重要的是見解和方法要正確，此亦不可不知。

答：

《 聲聞地》中的 止（ 奢摩他） 和觀（ 毘缽舍那）的相關修法 ，見本站C5瑜伽師地論˙本地分《聲聞地並科判》 P289-292。如果覺得文字深奧，今介紹一本南傳的新書《今生解脫》 ，有禪修和止觀的白話詳細 解說，值得參考並細讀。《今生解脫》的請書處： 請向「香光書鄉出版社」索取。連絡電話：(05)232-5165， 傳真電話：(05)232-6085。

答：

（1）如果止觀的定義不明， 如何可說觀 = 完全的止 ?止 = 完全的觀 ?
（2）止與觀的定義、止觀的目的、對初學者而言止觀如何修 ?止觀的關係為何?這些在俱舍論、 聲聞地等基本佛法的論典都有。
（3）例如， 學校學生的寫研究報告， 都懂得找資料、找答案 ，舉一返三，探索生命應比這個還要積極和迫切 ，所以要主動去找，而不是等著參考答案。

答：

（1） 五種淨行所緣就是〔五停心觀〕。

（2） 最好正本清源 ：有關〔止〕的解說，最好直接看《聲聞地˙第二瑜伽處》，宗大師也是依此來解說止。但要知四念處是包含止和觀。

（3） 四念處歸入三十七道品中時，是列在資糧道的開始階段，到後階段時，轉成五力、 八聖道等名稱。但是將四念處獨立出來強調時，四念處一法就包含一切的佛法。

（4） 在南傳修學四念處的道場，每天有固定的課誦佛經的時間，課誦的當下也是不離四念處，其他時間當然也是投入四念處的禪修。

●四念處法門就是於日常生活中隨時來練習。

●當持名念佛時，只要當下全身放鬆，覺知自己的一舉一動，包含口動，已是融合四念處的方法要領來同時修持 。

答：

（1）在日常生活中，要能一邊工作一邊觀呼吸，或一邊工作一邊念佛，是很難把工作做好的 。

（2）止與觀各有一定的定義，不可隨意解說。

止與觀的意義，在俱舍論、聲聞地等基本佛法的論典都有，佛學詞典也有，都很清楚 。

止與觀是完全不同的心所，絕不可以混為一談。

修習止觀，必須依次親近善士、聽聞正法 、如理作意、 法隨法行。

觀的生起，有聞所成慧、思所成慧 、修所成慧的三個層次。 進入修的層次時，就要止的配合。

許多外道和奇奇怪怪的修法的出現，就是未好好依此次第下功夫。

舉學校的簡單例子來說明：好學生上課時，一方面要內心穩定，不胡思亂想，這是止的訓練； 一方面要好好聽聞， 吸收內容，並以思考來推理和解題，這是觀的訓練。學生如果只是呆坐而不透過聞、思 ，智慧是不會自然而然生起的，是會考鴨蛋的。這才是大自然的道理 ，沒有僥倖。

修行也是如此。

答如下：

1修學顯教禮懺法門的時候，同樣可以融合四念處的方法要領來同時修持，只要當下全身放鬆，覺知自己的一舉一動，包含口動 。重要的是禮懺完後，內心要維持清淨，並繼續覺知自己的一舉一動，包含口動，把覺知貫穿到整天的行住坐臥 。修持佛門密教的相關禮懺法門，亦同樣可以融合四念處的方法要領來同時修持。 重要的是禮懺完後，內心要維持清淨，並繼續覺知自己的一舉一動，包含口動，把覺知貫穿到整天的行住坐臥。

2要握佛法的大原則：增上戒學 、增上心學、 增上慧學的次第，是為了往上提升，走向涅槃。 禮懺完後，使心清淨，要往上修定，最少得到止，而後以止往上修觀，生起修所成慧，再往上證得究竟涅槃。不要只停留在第一或第二階段。

答：

十六勝行的第一到第十二是以 「止 」為重點 ，第十三到第十六才是真正的 「觀」 。此篇vipassana的所說， 離佛陀的證悟還很遠。 佛陀的禪修教導， 集結在四《 阿含經》 中， 解說時， 北傳以《瑜伽師地論》、 《俱舍論 》為主要依據。南傳以《清淨道論》為主要依據。佛法包含完整的戒、 定、慧三學 ，「止 」屬於定，「觀 」屬於慧。定達成時，身心輕安且沒有任何雜念，具有喜樂和一心，但不是要呼吸停止 。定達成後，所要做的就是要進一步修習智慧，經由觀察緣起和四聖諦，體證無我，才能拔除煩惱。

答： 入息有二。何等為二？一者入息；二者中間入息。出息亦二。何等為二？一者出息；二者中間出息。

入息者，謂出息無間，內門風轉乃至臍處。

（解說：入息，是指出息後接著氣息往體內運作一直到臍處的吸氣過程 ）

中間入息者，謂入息滅已，乃至出息未生，於其中間在停息處，暫時相似微細風起，是名中間入息。

（解說：中間入息，是指入息停止後到出息未生的中間，此停息階段有暫時相似的微細氣息生起 ）

如入息、中間入息，出息、中間出息，當知亦爾。此中，差別者，謂入息無間，外門風轉，始從臍處乃至面門，或至鼻端、或復出外。

（解說：出息，是指入息後接著氣息往體外運作，從臍處一直到面門，或至鼻端、或復出外的呼氣過程 ）

（解說：中間出息，是指出息停止後到入息未生的中間，此停息階段有暫時相似的微細氣息生起 ）

◆見本站佛法教材C5瑜伽師地論《聲聞地並科判》 P178。

答：

詳見本站佛法教材C5 瑜伽師地論《聲聞地並科判》P184-190。

參照：

答： 如何修觀察氣息的長短？這答案都在《瑜伽師地論》 「聲聞地」。要先分清「入息、出息」和「中間入息、中間出息」的不同，前者稱「長息」，後者稱「短息」。

〔1念長〕 ：

若緣入息、出息境時，便作念言：「我今能學念長入息、念長出息。」

〔2念短〕 ：

若緣中間入息、中間出息境時，便作念言：「我今能學念短入息、念短出息。」

如「入息出息」長轉，及「中間入息、中間出息」短轉，即如是了知。

如是名為：若長、若短。

以上只是觀呼吸的最前二階段。

◆其餘解說詳見本網站佛法教材：C5瑜伽師地論《聲聞地並科判》。

答：佛陀所教導的 由觀呼吸到達成涅槃， 其完整過程是有名的十六勝行 ：

（1-2）於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今能學念於出息：「若長」、「若短」。

（3）於覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息；於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息。

（4）於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。

（5）於覺了喜入息，我今能學覺了喜入息；於覺了喜出息，我今能學覺了喜出息。

（6）於覺了樂入息，我今能學覺了樂入息；於覺了樂出息，我今能學覺了樂出息。

（7）於覺了心行入息，我今能學覺了心行入息；於覺了心行出息，我今能學覺了心行出息。

（8）於息除心行入息，我今能學息除心行入息；於息除心行出息，我今能學息除心行出息。

（9）於覺了心入息，我今能學覺了心入息；於覺了心出息，我今能學覺了心出息。

（10）於喜悅心入息，我今能學喜悅心入息；於喜悅心出息，我今能學喜悅心出息。

（11）於制持心入息，我今能學制持心入息；於制持心出息，我今能學制持心出息。

（12）於解脫心入息，我今能學解脫心入息；於解脫心出息，我今能學解脫心出息。

（13）於無常隨觀入息，我今能學無常隨觀入息；於無常隨觀出息，我今能學無常隨觀出息。

（14）於斷隨觀入息，我今能學斷隨觀入息；於斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息。

（15）於離欲隨觀入息，我今能學離欲隨觀入息；於離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息。

（16）於滅隨觀入息，我今能學滅隨觀入息；於滅隨觀出息，我今能學滅隨觀出息。

◆解說詳見本網站佛法教材：C5瑜伽師地論《聲聞地並科判》。

問：《雜阿含經》說 ：修行時當取自心相，如何取自心相？

●《雜阿含經》經文：

（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（02）爾時，世尊告諸比丘：「當取自心相，莫令外散。所以者何？

（3a）若彼比丘愚癡、不辯、不善，不取自心相而取外相，然後退減，自生障閡。

（3b）譬如廚士愚癡、不辯，不善巧便，調和眾味奉養尊主，酸、鹹、酢、淡不適其意，不能善取尊主所嗜，酸、鹹、酢、淡眾味之和，不能親侍尊主左右，伺其所須，聽其所欲，善取其心，而自用意，調和眾味以奉尊主。若不適其意，尊主不悅，不悅故不蒙爵賞，亦不愛念。

（3c）愚癡比丘亦復如是，不辯、不善，於身身觀念住，不能除斷上煩惱，不能攝取其心，亦復不得內心寂靜，不得勝妙正念、正知，亦復不得四種增上心法現法樂住，本所未得安隱涅槃。

（3d）是名比丘愚癡、不辯、不善，不能善攝內心之相，而取外相，自生障閡。

（4a）若有比丘黠慧、才辯，善巧方便取內心已，然後取於外相，彼於後時終不退減，自生障閡。

（4b）譬如廚士黠慧、聰辯，善巧方便供養尊主，能調眾味──酸、鹹、酢、淡，善取尊主所嗜之相，而和眾味以應其心，聽其尊主所欲之味，數以奉之。尊主悅已，必得爵祿、愛念、信重。如是黠慧廚士，善取尊主之心。

（4c）比丘亦復如是，身身觀念住，斷上煩惱，善攝其心，內心寂止，正念、正知，得四增上心法現法樂住，得所未得安隱涅槃。

（4d）是名比丘黠慧、辯才，善巧方便取內心相，攝持外相，終無退減，自生障閡。

（05）受、心、法觀念住，亦復如是。」

（06）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（大六一六，內四二○，光六三○， S8）

答：依據《瑜伽師地論》， 彼即應於內奢摩他所攝自心，取如是相：

謂我今者何所思惟、云何思惟，令奢摩他所攝受心，為奢摩他所治身心惛沈、下劣之所惱亂？復我今者何所思惟、云何思惟，令奢摩他所攝受心，不為彼法之所惱亂？

若彼不取如是自心相貌 ，但自了知此隨煩惱染污心已，便於外緣取淨妙相；由是為因，雖能暫時除遣現在現前隨惑，然於後時若復如前攝心內聚，還為如是隨惑所惱，不得靜定，如先不取自心相故。

問：《雜阿含經》說 ：修行時自知前後昇降，如何前後昇降？

●《雜阿含經》經文：

（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（02）爾時，尊者阿難，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。於路中思惟：我今先至比丘尼寺；即往比丘尼寺。

（03）諸比丘尼遙見尊者阿難來，疾敷床座，請令就座。時諸比丘尼禮尊者阿難足，退坐一面，白尊者阿難：「我等諸比丘尼，修四念處，繫心住，自知前後昇降。」

（04）尊者阿難告諸比丘尼：「善哉！善哉！姊妹！當如汝等所說而學。凡修習四念處，善繫心住者，應如是知前後昇降。」

（05）時尊者阿難為諸比丘尼種種說法，種種說法已，從座起去。爾時，尊者阿難於舍衛城中乞食還，舉衣缽，洗足已，詣世尊所，稽首佛足，退坐一面，以比丘尼所說，具白世尊。

（06）佛告阿難：「善哉！善哉！應如是學四念處，善繫心住，知前後昇降。所以者何？心於外求，然後制令求其心，散亂心不解脫，皆如實知。

（8a）若比丘於身身觀念住，於彼身身觀念住已，若身耽睡、心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相，起淨信心。憶念淨相已，其心則悅；悅已，生喜；其心喜已，身則猗息；身猗息已，則受身樂；受身樂已，其心則定。心定已，聖弟子當作是學：我於此義，外散之心，攝令休息，不起覺想及觀想，無覺、無觀，捨、念、樂住。樂住已，如實知。

（8b）受、心、法念住，亦如是說。」

（09）佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

（大六一五，內四一九，光六二九， S10）

答：依據《瑜伽師地論》， 修奢摩他時，生起身中諸惛沈性，生起心中諸下劣性，此時如實了知此所生起隨煩惱已，便從內聚還收其心，安置在外淨妙境相，謂於佛等功德行緣，持心令住。由緣此故，發生歡喜，廣說乃至由妙舉門，於所緣境令心得定，從奢摩他之所對治諸隨煩惱而得解脫。

問：如何修法念住？有何依據？

答：依據《瑜伽師地論》，於諸蓋中心得清淨者，修習法念住共有四隨觀：（a）無常隨觀、（b）斷隨觀、（c）離欲隨觀、（d）滅隨觀，略釋如下：

（a）無常隨觀：於「諸行無常法性」，極善精懇，如理觀察。

（b）斷隨觀、（c）離欲隨觀、（d）滅隨觀：如是以奢摩他、毘缽舍那，熏修心已，分別於斷界、離欲界、滅界中，從隨眠而求解脫。彼由修、習、多修習故，從餘修道所斷煩惱，心得解脫。

◆見本網站佛法教材：C5瑜伽師地論˙本地分《聲聞地並科判》。

問：如何以內觀來照見五蘊無我？有何依據？

答：佛陀所教導的內觀必照見五蘊無我， 《阿含經》中處處如此宣說，例如《雜阿含經》的第 一經 ：

（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（2a）爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀；正觀者則生厭離，厭離者喜、貪盡，喜、貪盡者說心解脫。

（2b）如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀；正觀者則生厭離，厭離者喜、貪盡，喜、貪盡者說心解脫。

（03）如是比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。

（04）如觀無常，苦、空、非我，亦復如是。」

（05）時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

◆此中佛陀明白指出要觀色、受、想、行、識等五蘊的無常、苦、空、非我（無我），如此才是正觀。並指出體證的次第是正觀 →生厭離→喜、貪盡→心解脫。

◆見本網站佛法教材：A1《雜阿含經˙蘊品》，經義解說：B1瑜伽師地論《攝事分˙蘊品並科判》。