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1 Anonymous Users
Re: 請益四念處可以同時運用在念佛拜佛禮懺方面嗎? |
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版主
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答如下:
1修學顯教禮懺法門的時候,同樣可以融合四念處的方法要領來同時修持,只要當下全身放鬆,覺知自己的一舉一動,包含口動 。重要的是禮懺完後,內心要維持清淨,並繼續覺知自己的一舉一動,包含口動,把覺知貫穿到整天的行住坐臥 。修持佛門密教的相關禮懺法門,亦同樣可以融合四念處的方法要領來同時修持。 重要的是禮懺完後,內心要維持清淨,並繼續覺知自己的一舉一動,包含口動,把覺知貫穿到整天的行住坐臥。 2要握佛法的大原則:增上戒學 、增上心學、 增上慧學的次第,是為了往上提升,走向涅槃。 禮懺完後,使心清淨,要往上修定,最少得到止,而後以止往上修觀,生起修所成慧,再往上證得究竟涅槃。不要只停留在第一或第二階段。
Posted on: 2006/12/20 7:48
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Re: 請益四念處可以同時運用在念佛拜佛禮懺方面嗎? |
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三階會員
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1. 以觀呼吸為例
觀呼吸 專心在"呼吸"上 輕輕的, 以不影响原來自然的呼吸為原則. 2. 念佛 念佛號 專心在"念佛號"上. 輕輕的, 若即若離. 3. 兩者功法, 技巧相同. 4. 念佛有念佛的殊勝, 因緣不同, 各取所須. 理論上, 觀四念處,比較容易上手. 因呼吸永遠都在, 念佛則看定力, 容易斷斷續續. 5. 撥出一點時間, 觀四念處, 提升自己的定力. (對念佛的朋友而言) 6. 止觀. 觀 = 完全的止. 止 = 完全的觀. "止"是思想的專一. 當思想完全專一時, "觀"自然而然就會升起. 若細分, 止觀各有不同的次第.
Posted on: 2006/12/22 11:41
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Re: 請益四念處可以同時運用在念佛拜佛禮懺方面嗎? |
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版主
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答:
(1)在日常生活中,要能一邊工作一邊觀呼吸,或一邊工作一邊念佛,是很難把工作做好的 。 (2)止與觀各有一定的定義,不可隨意解說。 止與觀的意義,在俱舍論、聲聞地等基本佛法的論典都有,佛學詞典也有,都很清楚 。 止與觀是完全不同的心所,絕不可以混為一談。 修習止觀,必須依次親近善士、聽聞正法 、如理作意、 法隨法行。 觀的生起,有聞所成慧、思所成慧 、修所成慧的三個層次。 進入修的層次時,就要止的配合。 許多外道和奇奇怪怪的修法的出現,就是未好好依此次第下功夫。 舉學校的簡單例子來說明:好學生上課時,一方面要內心穩定,不胡思亂想,這是止的訓練; 一方面要好好聽聞, 吸收內容,並以思考來推理和解題,這是觀的訓練。學生如果只是呆坐而不透過聞、思 ,智慧是不會自然而然生起的,是會考鴨蛋的。這才是大自然的道理 ,沒有僥倖。 修行也是如此。
Posted on: 2006/12/23 4:11
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Re: 請益四念處可以同時運用在念佛拜佛禮懺方面嗎? |
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三階會員
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請問版主:
1. 止, 觀的定義各為何? 2. 止, 觀的目的各為何? 3. 對初學者而言, 止, 觀如何修? 4. 止, 觀的關係為何? Thank you!
Posted on: 2006/12/23 8:52
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Re: 請益四念處可以同時運用在念佛拜佛禮懺方面嗎? |
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版主
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答:
(1)如果止觀的定義不明, 如何可說觀 = 完全的止 ?止 = 完全的觀 ? (2)止與觀的定義、止觀的目的、對初學者而言止觀如何修 ?止觀的關係為何?這些在俱舍論、 聲聞地等基本佛法的論典都有。 (3)例如, 學校學生的寫研究報告, 都懂得找資料、找答案 ,舉一返三,探索生命應比這個還要積極和迫切 ,所以要主動去找,而不是等著參考答案。
Posted on: 2006/12/24 5:47
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Re: 請益四念處可以同時運用在念佛拜佛禮懺方面嗎? |
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三階會員
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1. 我已經說出對止觀的看法
2. 版主也可以試著提出自己的理解 3. 容有不懂的地方, 再向您請益. 4. 老師指導學生有所謂改正. 可以說, 錯了, 再研究清楚一點. 或者, 直接說, 錯在那裏. 5. 請您先多少說一點. 要說到清楚, 可能”罄竹難書”. 就個人的体驗為基礎, 說一點. 6. 我相信, 這是一個有表逹性難度的題目! 首先要思路清析, 不要前後矛盾, 再要求不違背經典..
Posted on: 2006/12/24 11:14
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Re: 請益四念處可以同時運用在念佛拜佛禮懺方面嗎? |
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版主
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答:
《 聲聞地》中的 止( 奢摩他) 和觀( 毘缽舍那)的相關修法 ,見本站C5瑜伽師地論˙本地分《聲聞地並科判》 P289-292。如果覺得文字深奧,今介紹一本南傳的新書《今生解脫》 ,有禪修和止觀的白話詳細 解說,值得參考並細讀。《今生解脫》的請書處: 請向「香光書鄉出版社」索取。連絡電話:(05)232-5165, 傳真電話:(05)232-6085。
Posted on: 2006/12/25 22:37
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Re: 請益四念處可以同時運用在念佛拜佛禮懺方面嗎? |
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三階會員
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A. 思慧與觀慧
1.定義: 觀慧 = 由觀而得的智慧 思慧 = 一般人經由思考而得的智慧. 2.假設, 觀慧永遠存在. 3.當思慧停止時, 剩下的就是觀慧. 4.重點是在會意, 什麼是”觀慧”, 我所說的觀慧, 就是”觀”. “觀”是當下不經"思考"的”知道”. 但很難做正面表述. B. 佛陀所教導的 由觀呼吸到達成涅槃, 其完整過程是有名的十六勝行. 引用,《聲聞地˙初瑜伽處》(本站) 宙一〔學念長〕: 引用, 奧修, vipassana 它不是一種呼吸的訓練,所以你不必深呼吸,你不必深深的吸氣,然後呼氣,這些都不必要,只要讓氣很簡單地保持原來的樣子。你只要將一個新的品質——覺知——帶進它裏面。 氣跑出去,你要注意 (--止--) 看;氣跑進來,你要注意看,你必須有覺知(--觀--). *** 止觀是我加註的. 宙二〔學念短〕 1. 引用, 奧修, vipassana 瑜伽是困難的、費力的、複雜的,你必須以很多方式來折磨你自己:扭曲你的身體,用這樣或那樣的方式來做、來折磨、來倒立、來練習……但是瑜伽似乎對人們非常具有吸引力。靜坐(vipassana)的方法非常簡單,你根本不必做任何筆記. 2. 第二勝行和第一勝行, 有何差別? 我的理解, 在做法上是無所差別的. 也是止和觀. 只是止的程度(品質)增加, 觀的程度也增加. 止和觀是一体的兩面. 換句話說: 當我只專注在呼吸上時, 有一個時侯, 第二勝行的境界發生了, 而我也覺知道了. 宙三〔學覺了遍身〕 當我只專注在呼吸上時, 有一個時侯, 第三勝行的境界發生了, 而我也覺知道了. 此時若起心動念, 馬上又退回到, 第一階段. 宙四及其餘勝行均同. C. 1. 雖然”止”的做法簡單, 但也有一些禪病, 要注意, 如, 《聲聞地˙初瑜伽處》所提. 2. “觀”可經由戒, 定, 慧修習. 也可經由聞, 思, 修, 修習. 視個人因緣而定.
Posted on: 2006/12/26 17:48
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Re: 請益四念處可以同時運用在念佛拜佛禮懺方面嗎? |
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版主
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答:
(1)不要把簡單的弄成複雜,不要把複雜的看成簡單。 (2)修習止是為了要獲得清醒、穩定而不散亂的心,其結果是修成定。修習觀是為了洞見內外身心的實相,其結果是產生真正的慧。 譬如學校的化學或物理實驗 ,學生要先上課了解相關的理論 (此是聽聞和思考的智慧) ,在 做 實驗時 ,要依照 實驗 手冊,將實驗相關 的 儀器和材料準備齊全,而後調控在適當的條件 (此屬止) ,如溫度壓力等,經由耐心和細心的觀察與檢驗 (此屬定、慧 的配合 ) ,得出每一階段所要求的結果 (此是修的果)。 學生若未上課了解相關的理論 (此是聽聞和思考的智慧) ,直接去 做 實驗 , 容易發生意外 ,此不可不知。 禪修 便是以自己的身心做實驗 ,重要的是見解和方法要正確,此亦不可不知。
Posted on: 2006/12/29 6:34
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Re: 請益四念處可以同時運用在念佛拜佛禮懺方面嗎? |
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三階會員
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摘錄自本站:3-7 釋尊時期止觀法門的實踐
http://www.insights.org.tw/xoops/modu ... sn=3&bdsn=426&fullscreen= A. 以止的基礎, 理解十六勝行(觀呼吸, Vipassana)是符合佛陀的教導 1. "本文以《阿含經》為主,探討釋尊所教導的止觀法門。文中指出,在修止方面,釋尊以觀察「入出息」作為主要的教導." 2. 止就是專心, 不動念, 不作意; 在修行的任何階段不要有思想的介入. 引用奧修, Vipassana 它裏面具有一種特定的算術:如果你能夠有四十八分鐘保持全然的空,那一天你就可以成道,那個片刻你就可以成道,但是問題不在於你的努力。不要繼續去注意你的觀照,因為每當你去注意的時候,思想就介入了,你就必須再從頭算起,你就必須再從零開始,「你」不需要去看它。 這一直都是東方所有偉大靜心者的經驗:四十八分鐘似乎是最終的. B. 修習於止,終成於觀 1. "尊者阿難!於空處、樹下、閑房思惟者,當以二法專精思惟,所謂止、觀。…修習於止,終成於觀;修習觀已,亦成於止;謂聖弟子止觀俱修,得諸解脫界。" 2. 止的是散亂的思想, 不是靈知的心, 保持覺知是必須的 引用奧修, Vipassana “這是很自然的,這是身體智慧的一部分。如果它不警示你,那麼就會有危險,或許有一條蛇正在咬你,而你還繼續坐在那裏;或許你的衣服著火了,或許你的身體在燃燒,而你並沒有覺知到它,所以每當身體有任何問題,它就會立刻警示,那就是為什麼必須處於一種放鬆的狀態,在那種狀態下,身體不需要警示你,因為那個警示會成為你靜心的一個打擾。” C. 達成涅槃 止就是專心, 沒有爭議, 比較不容易在禪修中走偏. 止的難度再於"品質",專心的品質. 是屬於穩紮穩打的修法. 止能成就觀, 即慧. 引用版主的話: 佛陀所教導的 由觀呼吸到達成涅槃, 其完整過程是有名的十六勝行 http://www.insights.org.tw/xoops/modu ... &post_id=162#forumpost162
Posted on: 2006/12/29 16:06
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Re: 請益四念處可以同時運用在念佛拜佛禮懺方面嗎? |
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版主
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答 :
◆ 修習止的過程 ,共有九 階段: 1內住、2等住、3安住、4近住、5調順、6寂靜、7最極寂靜、8專注一趣、9等持,如是名為:九種心住。 《 聲聞地》說 : 1云何內住? 謂從外一切所緣境界,攝錄其心,繫在於內,令不散亂,此則最初繫縛其心,令住於內,不外散亂,故名內住。 2云何等住? 謂即最初所繫縛心,其性麤動,未能令其等住、遍住故,次即於此所緣境界,以相續方便、澄淨方便,挫令微細,遍攝令住,故名等住。 3云何安住? 謂若此心雖復如是內住、等住,然由失念於外散亂。 復還攝錄安置內境,故名安住。 4云何近住? 謂彼先應如是如是親近念住,由此念故,數數作意,內住其心,不令此心遠住於外,故名近住。 5云何調順? 謂種種相令心散亂,所謂色、聲、香、味、觸相,及貪瞋癡、男女等相故,彼先應取彼諸相為過患想。由如是想增上力故,於彼諸相,折挫其心,不令流散,故名調順。 6云何寂靜? 謂有種種欲、恚、害等諸惡尋思,貪欲蓋等諸隨煩惱,令心擾動,故彼先應取彼諸法為過患想。由如是想增上力故,於諸尋思及隨煩惱,止息其心,不令流散,故名寂靜。 7云何名為:最極寂靜? 謂失念故,即彼二種暫現行時,隨所生起諸惡尋思及隨煩惱,能不忍受,尋即斷滅、除遣、變吐,是故名為最極寂靜。 8云何名為:專注一趣? 謂有加行有功用,無缺無間三摩地相續而住,是故名為專注一趣。 9 云何等持? 謂數修、數習、數多修習為因緣故,得無加行無功用任運轉道,由是因緣,不由加行、不由功用,心三摩地任運相續無散亂轉,故名等持。 (1)達到第九階段「 等持」 時,禪修者能不費力氣,將心繫於對象一小時以上而無雜念,但是要知道,此一階段離證悟還非常非常非常遙遠。 餘見《 聲聞地》 。 (2)不要被錯誤的見解誤導 ,例如,「如果你能夠有四十八分鐘保持全然的空,那一天你就可以成道 」 。這一類的錯誤見解是修行的大障礙 。 (3)止觀以及《阿含經》經文的解說,都 要回歸到《聲聞地》和《清淨道論》等佛教公認的權威論著。就像大學的科學教科書要採用世界 有名的課本一樣。
Posted on: 2006/12/30 7:27
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Re: 請益四念處可以同時運用在念佛拜佛禮懺方面嗎? |
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三階會員
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請問版主,
1. 就您的理解及經驗: 十六勝行的前三勝行如何修?練習的步驟為何? 2. 能否請問您為何學佛? Thank you!
Posted on: 2006/12/30 8:57
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Re: 請益四念處可以同時運用在念佛拜佛禮懺方面嗎? |
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版主
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答 :
◆修入出息的 前三勝行的方法 ,就是完全依據佛陀所說的: (1-2)於念入息,我今能學念於入息;於念出息,我今能學念於出息:「若長」、「若短」。 (3)於覺了遍身入息,我今能學覺了遍身入息;於覺了遍身出息,我今能學覺了遍身出息。 答案就是如此簡單 ,要避免添加自我的其它猜測或添加額外的方法。此中,在達成止的過程,就是九種心住。 ◆學佛的目標就是體證涅槃 。 ◆ 如果覺得佛法的禪修很深奧,今介紹一本好的 禪修書:《 念處之道》, 請書處:請向「香光書鄉出版社」索取。連絡電話:(05)232-5165,傳真電話:(05)232-6085。此書解釋 以身、受、心、法為所緣的二十一種解脫的方法,不論修習那個念處、何種方法,配合法念處的練習,都可以達到解脫。此書是有志追求解脫者的修行參考地圖。
Posted on: 2006/12/31 7:15
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Re: 請益四念處可以同時運用在念佛拜佛禮懺方面嗎? |
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版主
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Eric你好,
RESP只是個代轉答所使用的帳號,所以回答內容並非是使用RESP這個帳號的人所回應,如果你想瞭解林崇安教授的學佛歷程,請看這篇"訪問林崇安教授談學佛歷程" 另外念處之道有PDF的電子檔,可到香光資訊網觀看,連結如下: http://www.gaya.org.tw/publisher/faya/smrty_index.htm
Posted on: 2006/12/31 7:25
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Re: 請益四念處可以同時運用在念佛拜佛禮懺方面嗎? |
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三階會員
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A.“答案就是如此簡單 ,要避免添加自我的其它猜測或添加額外的方法。此中,在達成止的過程,就是九種心住。”
1. 我問的是練習的方法. 一般人怎可能看得懂. 必須前後經文融會貫通才會做; 比如, 一開始”若短”我就不懂. 2. 我已經說出十六勝行的看法, 你們覺得不滿意, 但又不指出那裏不妥. 所以才會問您們的做法.(看法可以有很多, 但”自己”的做法也只能有一個, 從做法討論起, 是一種務實的方法.) 3. 九種心住, 是一種現象, 不是Know how. 九種心住是九個種頪的心住, 還是九個層次的心住? 若是九個層次的心住, 如何做, 才能將第一心住移向第二心住. 因您當時的心, 是住在第一心住上. B. 何謂涅槃, 涅槃存在嗎?
Posted on: 2006/12/31 9:38
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Re: 請益四念處可以同時運用在念佛拜佛禮懺方面嗎? |
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三階會員
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1.《 念處之道》: page 99, 息的長短, 是依照時間的長短.
2. 見本站佛法教材C5瑜伽師地論《聲聞地並科判》 P178 玄二中間入息 中間入息者,謂入息滅已,乃至出息未生,於其中間在 停息處,暫時相似微細風起,是名中間入息。 3. 《念處之道》的方法, 很難執行, 當專心在呼吸時, 要用什麼心去分別時間的長短. 4. 瑜伽師地論, 和奧修vipassana: 以現象來分, 若長, 若短: 才是可行的. 而且若長, 和若短, 是不會同時存在的.
Posted on: 2006/12/31 12:46
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Re: 請益四念處可以同時運用在念佛拜佛禮懺方面嗎? |
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版主
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答 :
◆ 譬如,你是火車道口的監視員,唯一的任務就是當有一火車從頭到尾經過,都要清楚;當沒有火車出現,當下也要清楚。 當有 「火車 」經過時,只要你內心跑到他處一秒,或者打盹一秒,便是不能念於「火車 」。 當沒有 「火車 」經過時,只要你內心跑到他處一秒,或者打盹一秒,便是不能念於「沒有火車 」。 此 譬喻的「火車 」=「 長息」; 「沒有火車 」=「短息」。 覺知(念)的對象是「火車 」或「沒有火車 」,沒有其他。 方法就是如此簡單 ,要避免添加自我的其它猜測或添加額外的方法。 ◆ 但是你的心不會這麼聽你指揮的,你監看 「火車」或「沒有 火車」時,一下子想東 ,一下子想西, 一下子覺得無聊想睡,因此你必須接受訓練:先要求百分之六十不從對象跑掉 ,而後提昇到七十、八十、九十、一百;這種訓練過程 ,便是修止的九心住。當到達能百分之 一百一直覺知 對象,而沒有跑掉 時,是第八階段「專注一趣 」,此時還要用點力氣; 當不費力氣能一直覺知 對象一小時,而沒有跑掉 ,此時是第九階段「等持 」;接下去,生起身輕安和心輕安,此時就是修成了「止」。但是要知,此時離證得涅槃 ,還很遙遠。 ◆修行是要有耐心和毅力的 ,因為你所面對的敵人是自己的煩惱習性。試看戒煙、戒毒,就知 習性的滅除不是輕易的事。有的禪修營依據《 念處之道》來修, 並不定是那麼難的,都是要求達到百分之 百一直覺知 對象。 最簡單的方式就是上面所說的 覺知「火車 」或「沒有火車」的譬喻。 ◆ 煩惱習性的完全滅除,就是涅槃。
Posted on: 2007/1/1 6:25
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Re: 請益四念處可以同時運用在念佛拜佛禮懺方面嗎? |
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三階會員
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Thank you!
Posted on: 2007/1/1 10:00
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