林教授：
《大论》第二十一卷，“云何根律仪，谓即依此尸罗律仪，守护正念，修常委念，以念防心，行平等位”。
此中“修常委念”的“委”字，妙老的笔记中解释为殷重的意思，我查字典是随顺的意思，不知如何解释？

林教授：
《唯识三十论颂》第十六颂：“意识常现起，　除生无想天，　及无心二定，　睡眠与闷绝。”这里先不说无想天、无心二定及无心闷绝，《成唯识论》云：“无心睡眠，谓极重睡眠，令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位，违前六识，故名极重睡眠。”
我想这无心睡眠，每个人一生当中或多或少都会遇到，便会发生前六识（包括意识）都不现行的情况，那么说明意识也有不相续的时候，如何作为等无间缘？
《大论》云：“等无间依，谓意”，韩老的《披寻记》解释：“等无间依，谓意。此即眼识无间灭者，名之为意。即过去识之异名。由前刹那眼识灭已，后自类识无间得生；是故名为等无间依。前后自类诸心心所，有善不善无记等种种差别无间灭生。谓善心无间灭，或善心生，或不善心生，或无记心生。如是不善无记心无间灭，各有三种心生，当知亦尔。诸余差别，繁不具述。以要言之，前自类识种种差别才生灭已，中无间隔，后自类识种种差别相续而生，前后诸心或为同分，或为异分，非一类起，非有间起，非俱时起，依此安立等无间名。”
韩老的解释意思是这样的，现行的眼识才灭去，即眼识无间过去识，即等无间缘。等无间缘只能是自类识。

你所说的只是眼根、色境在刹那生灭，而眼识在睡觉时是不现行的，怎么能说“醒來後第一眼識與昨晚睡前的最後一眼識，中間有著無間的變化”，不现行的眼识难道还有变化？

“睡覺時眼識持續無間作用中(等無間依--意)”，楼上这位善知识讲的这句话我不敢苟同。
按唯识义理来说，前六识都不相续，怎么能说睡觉时眼识持续无间作用中。

林教授：
四缘俱足才能生诸法，比如眼识生，要因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘俱足才能生起。那么我早上醒来的第一个眼识生起，等无间缘是不是昨天晚上睡觉后的最后一个眼识。如果不是这个，那么没有等无间缘，四缘不俱足了。

林教授：
五蕴、十二处、十八界之间的关系，是不是可以这样理解：
五蕴=十八界
色蕴=十二处
内色蕴=六根
外色蕴=六境
此蕴、处、界是从空间上横向说，若从时间上纵向说，便是十二有支
不知我这样理解可以吗？

林教授：
等无间缘，又称次第缘，这其中的“无间”二字究竟是什么意思？是空间上的无间，还是时间上的无间？
比如说眼识生，第一念灭与第二念生之间没有其他的念生起，是为空间上的无间。第一念灭后刹那无间第二念就生起，是为时间上无间，那么第一念眼识灭后过一个小时第二念才生起，这也算无间吗？

林教授：
《大论》第十六卷开头自性清静里面，“三者能善了知默说大说”，披寻记解释说：“不了义说，是名默说，为大乘说，是名大说”。妙老的笔记解释：“邪知邪见的人说，是名默说，正知正见的人说，是名大说”。
我根据上下文来看，还是披寻记解释的好，不知藏文是怎么翻译的？

林教授：
《大论》第十五卷最后工业明处，其中有“防邪工业”，但妙老的笔记中解释是“纺织工业”，不知如何理解？

林教授：
《大论》第十五卷论所依问答辨，“又相违者由二因缘，一、不决定故，二、同所成故。”
《披寻记》解释：“又若因喻，非共所许，尚待成立，非是能成，名同所成”。妙老的笔记也没对“同所成”解释清楚。
我的理解是：大家都认同的，是同所成，大家都不认同的，是异所成。可是结果与书中正好相反，请林教授解释一下。
另外，宗因喻中，喻是不是可以简单的理解为“以现量来举例说明”

林教授：
《大论》第十四卷：“又有四智，摄一切智。一、唯无漏，于诸法中能现见智；二、一向无漏，于诸法中非现见智；三、一向有漏，或如理所引或不如理所引或非如理非不如理所引世俗智；四、能有漏无漏他心差别智。”
《披寻记》解释四智为：法智、类智、世俗智、他心智。
〈佛学大辞典〉解释：“类智又作未知智、无生智。观察色界、无色界诸行之四谛，而断其烦恼之无漏智慧。为十智之一，十一智之一。因观察欲界四谛之智称为法智，故以观察上二界四谛之智为类智，意谓二者同类。”
我不能理解观察上二界四谛之智为什么是非现见智，既然是无漏之智，应该都是现见智。另外，“唯无漏”同“一向无漏”不知有什么区别？

林教授：
《大论》第十四卷，“又有四种为令解脱速得圆满，勤修行者圣解脱欲胜任持法，为断四爱增上力故，谓为衣服、饮食、卧具、少有所求，无作无乱，时无虚度，勤修方便，心离散乱，乐断烦恼，乐修正道”，这里的四法，韩老的《披寻记》里说是：衣服、饮食、卧具和乐断乐修，而妙老的解释是：衣服、饮食、卧具和少有所求，究竟是哪四法？

感谢林教授对我如此详细的指导。
自从学习《大论》以来，将近一年，现在才学到第十三卷，因为我基础差，底子薄，学起来是非常吃力，象啃书一样，好几次想放弃了，老觉得自己是不自量力，周围也没有任何一位同道善知识，学习《大论》真寂寞。
但想起玄奘法师不远万里，九死一生，在大沙漠水源断绝，宁向西方一步死，不往东方一步生，这样子从印度请来殊胜的《大论》，我们现在不好好学习，也太对不起他老人家了，所以又鼓起勇气，坚持了下来。
感觉上前十卷非常难懂，从第十一卷开始，好象有点不一样的，很多地方都能看懂。现在我每次学习《大论》，都要忏悔发愿，愿我学习《大论》通达无碍。
好在远隔天涯海角，有这么一位教授，对佛法有如此深的研究，还有一颗慈悲的心，不断的指导我，鼓励我，帮助我，使我不再感到寂寞，我感恩三宝，我感恩教授。