林教授：
我学习《瑜伽师地论》断断续续将近三年，期间每次遇到不懂的地方，就到这里来问教授，教授诲人不倦，有问必答，在此我感恩教授对我的指导和帮助。
后来一次偶然的机会，在网上找到了惠敏法师的《显扬圣教论》课件，就转到学习《显扬圣教论》上来的，学了将近一年，虽然学习二部论，其实还是一会事，因为《显扬圣教论》是《瑜伽师地论》的纲要书，通过学习，虽然取得了一定进展，但还是似懂非懂，学得很辛苦，障碍很大。
一个月前，我找到了三门县多宝讲寺智敏老法师讲的《俱舍论颂疏论本》讲记，看了一下，发现原来自己学习瑜伽行派这么辛苦，是因为基础不扎实，我原来对根本佛教一点基础都没有。所以我现在下决心，争取在一年内把这部《俱舍论颂疏论本》看完，然后再回过头来看《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》，我到现在才发现自己走了不少弯路。

林教授：
《显扬圣教论》第十四卷成无常品，成立刹那无常义：
“復次，若執滅相為滅因者，此能滅相與所滅法為俱時有？為不俱耶？若爾何過？
頌曰：
相違相續斷，二相成無相，違世間現見，無法及餘因。
論曰：
彼能滅相與所滅法，若言俱有者，不應道理，有相違過故。
若言不俱，亦不應理，有彼相續斷過失故。
又此滅因能滅法者，為體是滅？為體非滅？
若體是滅，即應一法有二滅相；
若體非滅，應無滅相。
有如是過，故不應理。
又違世間現見相故，不應執滅是滅壞因，何以故？世間共見餘有體法是滅壞因，不見滅法是滅因故。
又若滅法是滅因者，為唯有滅即能滅法？為更待餘事耶？
此兩種因，俱有過失：
若唯有滅即能滅法者，若時有滅，爾時法體畢竟應無；
若更待餘事者，應即餘事為滅壞因，不應計滅為滅壞因。”

上述所证成的过程中，灭相、灭因、灭法是什么概念？整段大意是什么？

林教授：
阿罗汉是我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，为什么还有退法、思法等阿罗汉？

林教授：
《显扬圣教论》第二卷：“於諸靜慮及與無色復有四種應知。一、雜染；二、潔白；三、建立；四、清淨。”
“潔白者，謂淨及無漏。”
“洁白者净”是指世间定而说，就是对定不起爱味、见、慢及疑，而无漏是指出世间定而说，可以这样理解吗？
“清淨者，謂邊際初靜慮，依此引生一切勝德及速疾神通。”
我对这句话不理解，什么是边际初静虑？什么是清净？
请林教授慈悲开示

林教授：
《显扬圣教论》第一卷“觸一分，謂身所行境，身識所緣，四大所造，可觸物為體，色蘊所攝，無見有對性。此復三種，謂妙、不妙及俱相違。彼復云何？所謂澀滑、輕重、緩急、軟冷、飢渴、飽悶、強弱、癢病、老死、疲息、粘勇，或緣光澤、或不光澤，或緣堅實、或不堅實，或緣執縛、或緣增聚，或緣乖違、或緣和順，若俱生、若和合、若變異。是名觸一分”
从上可知，“触一分”是色法，那么不是色法的“触余分”是指什么？

林教授：
《显扬圣教论》第一卷“四、見取，謂於前三見及見所依蘊計最勝上，及與第一染污慧為體，唯分別起能障苦及不淨無顛倒解為業；如前，乃至增長見取為業。”
这里的“第一染污慧”是什么意思？

林教授：
我对照了一下，不是没有造论解释，是你所编的《显扬圣教论简本》有些文缺了

林教授：
《显扬圣教论》第十八卷最后二颂：
“云何證成？頌曰：
執受初明了，種子業身受，無心定命終，無皆不應理。
云何建立？頌曰：
所緣境相應，更互二因性，識等俱流轉，雜染污還滅。”
前后各颂都有造论解释，唯有这二颂有颂无释，请林教授解释。

“諸佛之所說，遍知等無違，五因二因故，於此不應思”
就是说佛所说的一切法，与苦谛等不相违故，所以应在佛所说的法上去思维，而不应在“我、有情、业报”等处思维，最后一颂是对成不议品的总结，请问林教授，是不是这个意思？

林教授：
《显扬圣教论》成不思议品第十，我有二处不明白：
一、“有情世界、器世界，此之二種，雖不依見，亦不應思”，这里的“雖不依見”是什么意思？前面有依止五种处所方起思维，依止于见，思维我及有情，这个见应该是增益见的意思。那么雖不依見的见也是这个意思吗？
二、“由五因故，於不可思議處不應欣樂思惟，謂諸佛所說故，及於四諦中遍知、斷、證、修不相違故”
这段话中，五因=二因，只是开合的不同，所谓五因，即是佛所说法和苦集灭道四谛。因为四谛等五因故，于不可思议处不应思维，这样子好象这句话读不通。

后面二个“更”字很难理解

林教授：
《显扬圣教论》成瑜伽品第九中，我对这一段话看不懂：
“非離諸法及法空外，更有餘境是可得者，是故但說二無分別，非無分別。更無分別，有無窮過，此上更無所知境故。”

林教授：
《显扬圣教论》成现观品第八，“當知現所觀，下中上品事，有漏及無漏，未見未受遍。”
请问林教授，“未見者，謂四諦所攝。未受者，謂滅道所攝。”是什么意思？

我理解了，谢谢

林教授：
《显扬圣教论》第五品成苦品，苦相差别中世缘差别苦：
“世緣差別故有九種苦，謂過去苦，因過去、未來、現在緣所生；如是未來現在苦亦爾；”
这九种苦应这样排列：
1、因过去缘所生过去苦
2、因未来缘所生过去苦
3、因现在缘所生过去苦
4、因过去缘所生未来苦
5、因未来缘所生未来苦
6、因现在缘所生未来苦
7、因过去缘所生现在苦
8、因未来缘所生现在苦
9、因现在缘所生现在苦
如是安排中，因未来缘所生过去苦怎么理解？既然是过去苦，为什么是未来缘所生呢，未来缘所生苦还未现前，怎么成了过去苦呢？

林教授：
《显扬圣教论》第十四卷成无常品中，从三个方面证成刹那无常，第一诸行是心果性；第二生已自然灭；第三先后变异。

诸行是心果性中，引三种圣言：
“心將引世間，心力所防護，隨心生起已，自在皆隨轉”
“是故苾芻，應善專精如正道理觀察於心，乃至廣說”
“苾芻當知，言城主者，即是一切有取識蘊。是名聖教。”
这三句话不能理解。

“若水火風是滅因者，不應道理，由俱生滅故。若彼水等是滅因者，爛燒燥物不應前相續滅已復變異相續生。何以故？即無體因為有體因，不應理故。”
无体因为有体因，是什么意思？

“若執滅相為滅因者，此能滅相與所滅法為俱時有為不俱耶？若爾何過？頌曰：相違相續斷，二相成無相；違世間現見，無法及餘因。”
这一颂不好理解。

林教授：
《显扬圣教论》第九卷十六种异论很难懂，有很多的名相概念都搞不明白，如果这个十六异论不搞清楚，后面也很难学下去，如成无常品，成空品，成无性品等，都与这十六异论有关系，请问教授有没有这方面通俗的文章介绍吗？