hhw 寫道：
參照：

淨堂 寫道：
那你認為是沒有囉???

我也沒這麼說。

從因果律來說，沒有不勞而獲的事情。
如果這一世看起來似乎"[天生]就是有欲界近行定"，
必定過去世曾經努力過。

所以，這一世"[天生]就是有欲界近行定"是可能的，
但不可以扭曲成"不需要修練*[天生]就是有欲界近行定"。

RESP 寫道：
【1】不必在意是否末法，個人應將力氣擺在各宗派的共同主張的部分：修行十善、守戒、布施、觀照五蘊、內外六處、十二緣起、四聖諦和修三十七道品。
【2】不要將力氣擺在相異之處。相異的主張聽聽就可。

hhw 寫道：
參照：

淨堂 寫道：

請問:你的意思是有人不需要修練*[天生]就是有欲界近行定嗎??

仔細看了看，我的回覆中找不出這樣的語意，
不知您怎麼會有這樣的認知?

hhw 寫道：
"有近行定" 和 "一切眾生都有近行定" 差別是很大的;
"有些一聞法就開法眼淨的初果人" 和 "有些一聞法就開法眼淨的初果人並沒有修禪定" 差別也是很大的。
思考問題切不可以偏概全。

版主並沒說 欲界近行定=工作的專注力，自行解讀需小心。

一個感冒的人，卻一直詢問醫生有關癌症治療的問題，有意義嗎?
"沒有結婚單身的初果聖人要如何解決身心的淫慾問題?"
這樣的問題除非您已是初果聖人，否則對您的意義不大。
最好是先檢驗自己的貪嗔癡是否有減少，是否更自在。

正確的修學禪定，當然對智慧的開展有幫助。

RESP 寫道：
（1）釐清禪定和正定：
一般而言，禪定是指四禪八定。正定是指欲界近行定和四禪八定。

（2）帕奧禪師的智慧之光說：「關於八聖道分當中的正定，佛陀在許多經典裡把它詮釋為初禪、第二禪、第三禪及第四禪。這種教法稱為殊勝義釋或中燈法。殊勝義釋列舉作為修習觀禪根基的最佳定力；中燈法則是指九種定的中間四個，即色界定。當佛陀舉出四個色界定為正定時，分別處在色界定上下兩邊的四無色界定與欲界近行定亦已包括在內，所以它真正的意思是指所有九種定。」
所以，欲界近行定是屬於正定。

（3）有些一聞法就開法眼淨的初果人雖沒有四禪八定，但有欲界近行定，以此正定可以得初果。這些初果聖人以此正定能夠內心一生起中品欲貪就能察覺並放下。

RESP 寫道：
對佛經的解說，各派看法有不同之處。
我們只能客觀而正確的引述：某某部派、某某宗的主張是如何如何。例如：
有部的主張是……。
經部的主張是……。
唯識宗的主張是……。
中觀宗的主張是……。
宗義便是依據論典引述各派的主張。
至於個人想要選哪一種主張，離不開個人的主見，我們沒辦法要求別人一定要接受某一派的主張。

hhw 寫道：
"有些一聞法就開法眼淨的初果人並沒有修禪定"
可否舉例?

能夠一聞法就開法眼淨的人，必有其相關的因果，
即便不是累世修行，也應該有相應的擇法定力。

RESP 寫道：
要知這是宗義的論題。聲聞乘的《大毘婆沙論》和《俱舍論》中，大眾部、化地部、有部、經部、東山住部等各有不同的宗義或主張，大乘也常有不同的主張，所以不易有共識。

RESP 寫道：
（1）簡言之：
初果聖人已經破除欲界的粗品的貪和瞋，內心一生起中品欲貪就能察覺並放下。
二果聖人已經破除欲界的中品的貪和瞋，內心一生起細品欲貪就能察覺並放下。
三果聖人已經破除欲界的細品的貪和瞋，內心永不會生起欲貪。
（2）大腦知道無我，是思維的作用而已，必須經由定慧並修後才能體證無我，此後不執著身心為我，並逐步脫離細的欲貪。

hhw 寫道：
參照：

縱然是心裡明白身心無我,沒有足夠定力也不可能破除身體*[生理]上的淫慾力量的衝動
身體[生理]上的淫慾力量的衝動與心無關,只要是男人每十五天就會夢遺

三界唯心，萬法唯識。
"與心無關"的說法是有問題的。
"只要是男人每十五天就會夢遺"這應該是以偏概全的說法。
真正明白身心無我的話，生理現象都會改變。
想像的"心裡明白身心無我"和真正的明白身心無我尚有一大段差距。