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◆如何參究公案話頭
#1
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◆如何參究公案話頭(1)

惠忠禪師

 

話頭即是公案內祖師與學人對話的核心意旨,參究公案時疑情起在祖師為何這樣回答,例如:

 

學人問:「如何是佛?」

禪師答:「麻三斤。」

 

祖師們經常以擎拳豎拂,或默然良久,或是以風馬牛不相及的不合情理的話來答覆學人的問題,似乎這一切皆令人丈二金剛摸不著頭。但是大家要知道祖師們是續佛慧命及法脈的大善知識,他們的回答一定含藏著大智慧,所以我們在這裡起疑情,問自己為何他們這樣回答。當我們在問自己的時候,即是返照自己。世尊及一切祖師們都說「佛不在外,自心即是佛」,那麼返照自己即可明瞭自心是什麼。明白了自心也就是見到了自性,明心見性是所有修行人的目標,因為它可以讓我們解脫自在。少數上上根器人可能在祖師一言一行之下發明心地,多數人則須藉由參究公案,自古以來多少大禪師都是經由此不得已之方便而覺悟。參究公案須有明眼善知識的教導,否則即使有任何心得也不知是否正確,若執以為是則走上岐路,這就是為什麼要有善知識的印證許可,這對於修行是極為關鍵重要的。另外參究公案時,千萬不可向佛法知見上找答案,這是一般人的通病,如此做則永遠無法瞭解祖師的心。參究公案必須具有三個要件,缺一不可。

1、大信心─(1)對這個法門要有信心,深信藉由它可得大智慧。(2)對指導老師要有信心,深信經由他的教導可得解脫自在。(3)對自己要有信心,深信別人可以藉此方便覺悟,自己一定也會。

2、大憤心─要將見性成佛做為人生最重要的一件大事,如生死迫在眉睫似的,平日公餘閒暇時,行住坐臥堅持不忘參究公案話頭,憤怒自己為何不能早日成就此大事。切不可半途而廢,捨近求遠,蓋參禪法門為直截取源之出世間上上禪故。

3、大疑情─須有堅強的毅力與決心加上二六時中守住疑情,自然凝聚成團,等到因緣時節具足時,大疑團必定破碎,自然花開結果,與佛祖把手同行。

 

 

◆如何參究公案話頭(2)

惠忠禪師譯

 

(韓國)惠菴禪師(1886-1985)有一次住在漢城的八正寺,在冬安居結束的那一天,他被邀請上堂說法。他坐上法床後以唱頌一首偈子作為開場白:

 

今人不見古時星,今星曾經照古人,

古人今人若流水,共看明星皆如此。

 

當你們學人全付精神功行時,在公案上得到很親切熟悉的感覺時,你會發現自己有愈來愈厭倦的感覺。這時你必須提醒自己這是極大的進展以及完全開花時節的預兆。更進一步說,這時你應該以警覺性的疑情去急切內省自我的時候。時時刻刻回到你的疑情是千萬不能被延誤的事。

 當你在內省話頭時(即公案;「對話的頭」意指對話的核心),如果內省是清淨的,它會突然進入寂靜之處。它變為寂靜之後就能進入三摩地(定)。但是在定中有兩種類:正確的定及污損的定,這個也應該記在心裡。

當禪定的力量增強後,你的身與心會由於無污染的信心而自然的光明起來,因此最終你會達到極高的警覺。

你應該善用你的心,即使在日常生活中也要仔細專注而打成一片。另外當你全付精神功行時,不論是開始或結束,你千萬不應該離開清晰而明亮的寂靜和清淨。當寂靜是完全成熟時,見性將會是迫在眉睫的。當清淨是完全成熟時,光明將會是透澈的。

如果回到警覺性疑團的努力是誠摯的,以及決心是徹底的,如此不論動或靜時,外界的景相會像是秋季天空的顏色――清澈而明亮的。這是你的功行完全開花的時刻。如果你善為守住及護持它的話,正如我們說過的,你的光明將會如同清澈的秋空,你的寂靜將會如同古庵的冷香爐。

如果心行不昧而是在寂寂和惺惺之中明亮著,你將會超出世間的人類而體驗到這肉身的存在是虛幻的。

對於話頭小心警覺的結果,將會像是由高處直垂懸下的一根絲線般;你會見到它永遠都無法被任何方式所斷絕。如果你達到這個程度,所有的塵埃將會落定而光明將會充滿。但是很自然的,正在這個時刻,如果你讓自己有已經覺醒的想法而自稱自己已經見性,那麼由覺醒心而來的一貫性和高尚將會立刻消失,對於這個你一定要小心謹慎。

在這個程度時,對於一個律己不懈怠的人而言,動和靜將會是合而為一的。另外,當你在毫不鬆懈的心和寂寂中覺醒著時,話頭將會經常跟隨著在你的眼前。正如,打個譬喻,水中月光的反射是自由的隨著波浪而動,但是月光本身不受波動的影響。它,如是,從未動過的。即使污穢及妄想經常升起,如果你立刻以警覺的話頭來內省自己,那樣你就不會被污穢及妄想所支配。

以如此的方式去精進培養,有一天整個疑團將會被粉碎;突然間「正眼」將會以相稱的比例吻合一致地被明白,如同豎琴的絃一般。對此打個比方,像是母雞持續地坐在蛋上面送下溫暖的能量。如果不供給熱量,即使是短暫的時間,這個蛋也會腐壞。但是反而言之,熱量有效地達到孵化之後,母雞啄破蛋殼讓小雞吱吱叫著生出來。或是像筍莖,當完全成熟時,會自行爆裂而發出碰碰的聲音。最後見到真正的自性(本來面目)將會被完成。在這之後,你必須去見明眼祖師(善知識),千百次地向他請益,以便功行自己去達成實現大法船。但是你不應該以妄自尊大的判斷,去製造任何己優於人的想法。

見性之後不去見善知識的話,你無法完成你的終生任務,那是一個潛在的危險,不只是一次而已,而是無窮盡及無限的危險。

最後惠菴禪師頌了一首偈子:

  

九旬禁足今朝盡,四月安居驀沒跡,

露柱燈籠南北去,依前石虎鬥高峰。

 

禪師以柱杖卓法床三下後下座。

 

――――――――


Posted on: 2011/6/17 20:22
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Re: ◆如何參究公案話頭
#2
三階會員
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看來參公案進入狀況時
是一種止觀雙運的狀態

Posted on: 2011/8/9 10:28
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Re: ◆如何參究公案話頭
#3
四階會員
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參照:
至世尊悟道後始知欲根本離苦得樂無法藉由向神祗祈求,而須覺悟自己本來清淨,何來一切苦?如此方能澈底解決苦的問題。


行 → 識 → 名色 → 六入
↑□□□□□□□□□□□□□□□↓
老病死□□□□□□無□□□□觸
憂悲惱苦□□□□□□□□□□□↓
↑□□□□□□□□□□明 □□□□受
↑□□□□□□□□□□□□□□□□↓
生 ← 有 ← 取 ← □□□ 愛

Posted on: 2011/8/9 10:52
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Re: ◆如何參究公案話頭
#4
三階會員
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趙州和尚,因僧問:「狗子還有佛性也無?」
州云:「無。」


無門曰:

參禪須透祖師關,妙悟要窮心路絕。祖關不透,心路不絕,盡是依草附木精靈。
且道:如何是祖師關?只者一箇『無』字,乃宗門一關也。
遂目之曰:『禪宗無門關』。



顯然腦袋不易闖過無門關

Posted on: 2011/8/9 19:35
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Re: ◆如何參究公案話頭
#5
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香嚴和尚云:

如人上樹,口啣樹枝,手不攀枝,腳不踏樹。
樹下有人問西來意。
不對,即違他所問;
若對,又喪身失命。
正恁麼時,作麼生對?


這是祖師禪。

Posted on: 2011/8/11 9:24
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Re: ◆如何參究公案話頭
#6
四階會員
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參照:
無門
第二十五篇、三座說法
仰山和尚。夢見往彌勒所安第三座。有一尊者。白槌云。今日當第三座說法。山乃起白槌云。摩訶衍法離四句絕百非。諦聽諦聽。


請問精通「禪宗史」大德:
不知當時「仰山和尚」號稱「開悟」否?為何還有夢?

Posted on: 2011/8/11 21:01
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Re: ◆如何參究公案話頭
#7
三階會員
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並不是開悟就沒有夢
虛雲老和尚老年夢到兜率天類此

Posted on: 2011/8/16 20:34
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Re: ◆如何參究公案話頭
#8
四階會員
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感謝「Com」大德回覆!

請問:「夢」是不是「迷」的一類?

Posted on: 2011/8/17 8:03
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Re: ◆如何參究公案話頭
#9
三階會員
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《增支部》世尊說:「諸比丘!若不斷六法,則不能證阿羅漢果。什麼是六呢?即:1惛忱、2睡眠、3掉舉、4惡作、4不信、6放逸。」

阿羅漢斷了睡眠(屬不定心所)自然無夢。

迷來自無明心所,阿羅漢斷了無明,不會迷。

Posted on: 2011/8/17 9:23
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Re: ◆如何參究公案話頭
#10
四階會員
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感謝「Com」大德回覆!

參照:
阿羅漢斷了睡眠(屬不定心所)自然無夢。


既然說:阿羅漢無夢。
那麼請問,能否說:有夢即非阿羅漢?

Posted on: 2011/8/17 9:53
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Re: ◆如何參究公案話頭
#11
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阿含有記載阿羅漢作夢的例子嗎

Posted on: 2011/8/17 10:15
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Re: ◆如何參究公案話頭
#12
四階會員
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感謝「Com」大德的交流!

參照:
阿含有記載阿羅漢作夢的例子嗎

四部阿含讀過數遍後,迄今已過了 20 幾年,印象中只有「阿難」作過夢,但「阿難」當時還沒證「阿羅漢」!

所以,「仰山禪師」、「虛雲老和尚」還作夢時,表示他們尚非「阿羅漢」!

既然非「阿羅漢」,那表示尚未完全「解脫」,頂多、頂多是「阿那含」而已!

Posted on: 2011/8/17 19:21
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Re: ◆如何參究公案話頭
#13
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1還要考慮菩薩行者的帶惑潤生,高地菩薩的波羅蜜高於阿那含等聲聞行者。

2虛雲老和尚年譜記載:

民國二十三年甲戌九十五歲
春。又將鼓山佛學院重新整頓。邀請慈舟老法師主持院務。二月某夕。於趺坐中。似夢非夢之際。見六祖大師至。語曰。「時至矣。汝當回去。」翌日。以告弟子觀本曰。「吾世緣其不久乎。昨夢六祖召回去。」觀本聊以語相慰。至四月間。一夕三夢六祖催去。予覺甚異。未幾而粵中禮請電至。予以六祖道場亦有繼憨山重修之必要。遂有嶺南之行。

這些托夢另有因素,不同於凡夫的顛倒之夢。

Posted on: 2011/8/18 7:03
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Re: ◆如何參究公案話頭
#14
四階會員
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感謝「Com」大德的解說!

「Com」大德真的「善體、善愛護」古聖、先賢、祖師大德!

Posted on: 2011/8/18 7:52
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Re: ◆如何參究公案話頭
#15
三階會員
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一例

俱胝豎指

俱胝和尚,凡有詰問唯舉一指。

後有童子,因外人問:「和尚說何法要?」童子亦豎指頭。

胝聞,遂以刃斷其指。童子負痛號哭而去。

胝復召之,童子迴首。胝卻豎起指,童子忽然領悟。

胝將順世,謂眾曰:「吾得天龍一指頭禪,一生受用不盡!」

言訖示滅。

無門曰:

「俱胝并童子悟處,不在指頭上。若向者裏見得,天龍同俱胝并童子與自己,一串穿卻。」

頌曰:

「俱胝鈍置老天龍,利刃單提勘小童;巨靈抬手無多子,分破華山千萬重。」

Posted on: 2011/8/30 10:18
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Re: ◆如何參究公案話頭
#16
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分享要言

黃檗禪師說:

塵勞迴脫事非常,緊把繩頭做一場,

不是一翻寒徹骨,爭得梅花撲鼻香。

(No. 2012B宛陵錄)

Posted on: 2011/9/4 6:53
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Re: ◆如何參究公案話頭
#17
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祖師大德們都是「緣覺」種性,不聽「世尊」的話!

才「千鎚百練出深山、芒鞋踏破嶺頭雲、歷經數十翻寒徹骨」為:

放下「心」中這個「妄想所成、堅固執持」的「我」!

Posted on: 2011/9/9 14:20
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Re: ◆如何參究公案話頭
#18
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其實不少祖師大德走在菩薩道

一世世隨緣度眾

請勿用自己眼光看輕

Posted on: 2011/9/9 22:11
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Re: ◆如何參究公案話頭
#19


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世尊 傳法 大迦瑟尊者 再傳法 阿難尊者.....菩提達摩 慧可 僧燦 道信

弘忍 六祖慧能 永嘉 馬祖道一 南獄懷讓 趙州 南泉 黃蘖西運 臨濟義玄 雲門

德山 圓悟密雲 神會 虛雲...這些祖師大德們都是「緣覺」種性,不聽「世尊」的

話 ?????????????????????????????

Posted on: 2011/9/12 15:56
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Re: ◆如何參究公案話頭
#20
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感謝「Com」與「Zen」兩位大德的交流!

請看如下所示之「世尊」對「羅睺羅」等「聲聞乘」行者之教導:

參照:
大正新脩大藏經雜阿含經第八卷(第二○○經)
宋天竺三藏求那跋陀羅譯

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,尊者羅睺羅往詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「善哉!世尊!為我說法,我聞法已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住;獨一靜處,專精思惟,不放逸住已,如是思惟:『所以族姓子剃除鬚髮,正信非家,出家學道,修持梵行,見法自知作證:「我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。」』」

爾時,世尊觀察羅睺羅心解脫慧未熟,未堪任受增上法。問羅睺羅言:「汝以授人五受陰未?」

羅睺羅白佛:「未也。世尊!」

佛告羅睺羅:「汝當為人演說五受陰。」

爾時,羅睺羅受佛教已,於異時為人演說五受陰,說已,還詣佛所,稽首佛足,退住一面,白佛言:「世尊!我已為人說五受陰,唯願世尊為我說法,我聞法已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至自知不受後有。」

爾時,世尊復觀察羅睺羅心解脫智未熟,不堪任受增上法,問羅睺羅言:「汝為人說六入處未?」

羅睺羅白佛:「未也。世尊!」

佛告羅睺羅:「汝當為人演說六入處。」

爾時,羅睺羅於異時為人演說六入處,說六入處已,來詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:「世尊!我已為人演說六入處,唯願世尊為我說法,我聞法已,當獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至自知不受後有。」

爾時,世尊觀察羅[目*侯]羅心解脫智未熟,不堪任受增上法,問羅睺羅言:「汝已為人說尼陀那法未?」

羅睺羅白佛言:「未也。世尊!」

佛告羅睺羅:「汝當為人演說尼陀那法。」
爾時,羅睺羅於異時為人廣說尼陀那法已,來詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:「世尊!為我說法,我聞法已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至自知不受後有。」

爾時,世尊復觀察羅睺羅心解脫智未熟……廣說乃至告羅睺羅言:「汝當於上所說諸法,獨於一靜處,專精思惟,觀察其義。」

爾時,羅睺羅受佛教敕,如上所聞法、所說法思惟稱量,觀察其義,作是念:「此諸法一切皆順趣涅槃、流注涅槃、後住涅槃。」

爾時,羅睺羅往詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:「世尊!我已於如上所聞法、所說法獨一靜處,思惟稱量,觀察其義,知此諸法皆順趣涅槃、流注涅槃、後住涅槃。」

爾時,世尊觀察羅[目*侯]羅心解脫智熟,堪任受增上法,告羅睺羅言:「羅睺羅!一切無常。何等法無常?謂眼無常,若色、眼識、眼觸……」如上無常廣說。

爾時,羅睺羅聞佛所說,歡喜隨喜,禮佛而退。

爾時,羅睺羅受佛教已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住:「所以族姓子剃除鬚髮,著袈裟衣,正信非家,出家學道,純修梵行,乃至見法自知作證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」成阿羅漢,心善解脫。

佛說此經已,羅[目*侯]羅聞佛所說,歡喜奉行。

Posted on: 2011/9/13 7:47
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