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緣起
#1
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緣起

1. 以”《雜阿含經˙緣品》經文(二四二)”與”雜阿含200經”理解”緣起”.

2. http://sql.fgs.org.tw/webfbd/text.asp?Term=緣起
緣起, 佛光大辭典線上簡易查詢
如阿含經典多處所闡明之十二支緣起,謂「無明」為「行」之緣,「行」為「識」之緣,乃至「生」為「老死」之緣,「此有故彼有,此起故彼起」,以明示生死相續之理,同時亦由「此無則彼無,此滅則彼滅」之理,斷除無明,以證涅槃。

3. http://140.111.34.46/newDict/dict/index.html
教育部國語辭典:
緣起: 事物的由來。

4.http://72.14.235.104/search?q=cache:8 ... =zh-TW&ct=clnk&cd=1&gl=tw

印順的緣起論--從康德知識論出發:
。從緣起的相對性來說,依於緣起法的相依相待,生是由於滅、待於滅、不離於滅的,就是緣起的生與滅;就緣起的內在矛盾性來說,依於緣起法的相凌相奪,即生的滅,即滅的生,即否定「生」「滅」的實性,就是緣起的不生與不滅。換言之,緣起的相對生滅就否定生的自性否定滅的自性,緣起的生滅即不生不滅。

5. 第2, 3, 4項, 與我目前對緣起的理解不同.

6.http://www.insights.org.tw/xoops/modu ... sn=6&bdsn=237&fullscreen=
《雜阿含經˙緣品》經文(二四二)【S55-57】
『爾時,世尊告諸比丘:「若於結所繫法,隨生味著、顧念、心縛則愛生;愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。』

*理解: 緣起是指過程,例如:從結到苦的整個過程。

7. 雜阿含經 http://www.mahabodhi.org/agama/Class_Note_15.htm
二六二
『迦旃延!如實正觀世間集者,則不生世間無見;如實正觀世間滅,則不生世間有見。迦旃延!如來離於二邊,說於中道:所謂此有故彼有,此生故彼生,謂緣無明有行,乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無,此滅故彼滅,謂無明滅則行滅,乃至生老病死、憂悲惱苦滅。』

*理解: “此生故彼生”是指包含頭和尾的整個過程, 是以第三者(觀, Vipassana)的立場, 來看這個過程;而不是跟著自己的念頭跑----從此生跑到彼生。
所以”此生故彼生”沒有矛盾。
緣起, 也不是一個由果到因的推論。

8.http://www.oba.org.tw/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=947
雜阿含200經, (台灣原始佛教協會)
 『爾時、羅睺羅於異時,為人廣說尼陀那法已,來詣佛所,稽首禮足,退住一面。白佛言:「世尊為我說法!我聞法已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至自知不受後有」。爾時,世尊復觀察羅睺羅心,解脫智未熟,廣說乃至告羅睺羅言:「汝當於上所說諸法,獨於一靜處,專精思惟,觀察其義」。爾時、羅睺羅受佛教敕,如上所聞法、所說法,思惟稱量,觀察其義。作是念:此諸法,一切皆順趣涅槃,流注涅槃,浚輸涅槃。

  爾時、羅睺羅往詣佛所,稽首禮足,退住一面。白佛言:「世尊!我已於如上所聞法、所說法,獨一靜處,思惟稱量,觀察其義。知此諸法,皆順趣涅槃,流注涅槃,浚輸涅槃」。爾時、世尊觀察羅睺羅心,解脫智熟,堪任受增上法。告羅睺羅言:「羅睺羅!一切無常。何等法無常?謂眼無常,若色、眼識、眼觸,如上無常廣說」。爾時、羅睺羅聞佛所說,歡喜隨喜,禮佛而退。』

*理解: 緣起法的目的, 是要追到苦的源頭, “涅槃映像”。
成道是從這個點, 再突破。

9. 整理:
緣起是指苦的積累(成長, 薰習)過程,是一個動態(Thread, 引線)的過程。
目的是經由這個方法, 可以導引我們到緣起處。(這是修行上的一個竅門)

10. 緣起, 修行的層次:
A1. 觀, Vipassana, 『不放逸住』。
A2. 觀:粗的念頭. (不一定要獨一靜處)
A3. 觀: 前一個念頭, 到這個念頭的整個過程,從微細念到粗念頭的過程。(不一定要獨一靜處)
A4. 觀: 念頭的源頭,『此諸法,一切皆順趣涅槃,流注涅槃,浚輸涅槃。』
A5. 超越”觀”, 成道。

Posted on: 2008/10/5 22:03
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Re: 緣起
#2
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參照:

Eric 寫道:

9. 整理:
緣起是指苦的積累(成長, 薰習)過程,是一個動態(Thread, 引線)的過程。
目的是經由這個方法, 可以導引我們到緣起處。(這是修行上的一個竅門)


針對第9點整理而言:
就我所知,苦集與苦滅,是指因緣的有與無。這不是修行的竅門,而是在說明生滅的真諦。
在對苦、苦集、苦滅有正知見之後才能走入正確的滅苦之道,而滅苦之道的竅門則是八正道。
經由八正道的修行,才可以導引我們到解脫之處。

Posted on: 2008/10/9 6:21
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Re: 緣起
#3
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『就我所知,苦集與苦滅,是指因緣的有與無。這不是修行的竅門,而是在說明生滅的真諦。
在對苦、苦集、苦滅有正知見之後才能走入正確的滅苦之道,而滅苦之道的竅門則是八正道。
經由八正道的修行,才可以導引我們到解脫之處。』


如上所說, 要如何突破想蘊?


…… 『佛告羅睺羅:「汝當為人演說五受陰」。』

Posted on: 2008/10/9 12:25
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Re: 緣起
#4
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個人所知略說:
想蘊不必突破,只須正觀無常即可。
要破除的是諸結使。

Posted on: 2008/10/10 5:56
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Re: 緣起
#5
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請問yc:

1. 正觀無常,
如何做, 步驟為何?

2. 要破除的是諸結使。
如何做, 步驟為何?

3. 想蘊不必突破,只須正觀無常即可。
請問《雜阿含200經》這段如何解釋?

『爾時、世尊觀察羅睺羅心,解脫慧未熟,未堪任受增上法。問羅睺羅言:「汝以授人五受陰未」?羅睺羅白佛:「未也,世尊」!佛告羅睺羅:「汝當為人演說五受陰」。

  爾時、羅睺羅受佛教已,於異時為人演說五受陰。說已,還詣佛所,稽首佛足,退住一面。白佛言:「世尊!我已為人說五受陰,唯願世尊為我說法:我聞法已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至自知不受後有」。爾時、世尊復觀察羅睺羅心,解脫智未熟,不堪任受增上法。問羅睺羅言:「汝為人說六入處未」?羅睺羅白佛:「未也,世尊」!佛告羅睺羅:「汝當為人演說六入處」。』

4. Thank you!

Posted on: 2008/10/10 22:26
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Re: 緣起
#6
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參照:

Eric 寫道:

1. 正觀無常,
如何做, 步驟為何?

諸道品即在教方法及步驟。

參照:

Eric 寫道:

2. 要破除的是諸結使。
如何做, 步驟為何?

八正道、四念處等,其它道品亦同。

以上是我所知道的知識。我尚未離欲,只能簡單的這樣說。道品的修習要如何實際實踐於生活之中,對於在家人而言,恐怕不是件容易的事,所以只能期待在未來的日子裡漸次的修習成就。在這方面你應請教於其他人,在這方面,我無力亦無成就。


參照:

Eric 寫道:

3. 想蘊不必突破,只須正觀無常即可。
請問《雜阿含200經》這段如何解釋?

『爾時、世尊觀察羅睺羅心,解脫慧未熟,未堪任受增上法。問羅睺羅言:「汝以授人五受陰未」?羅睺羅白佛:「未也,世尊」!佛告羅睺羅:「汝當為人演說五受陰」。

  爾時、羅睺羅受佛教已,於異時為人演說五受陰。說已,還詣佛所,稽首佛足,退住一面。白佛言:「世尊!我已為人說五受陰,唯願世尊為我說法:我聞法已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至自知不受後有」。爾時、世尊復觀察羅睺羅心,解脫智未熟,不堪任受增上法。問羅睺羅言:「汝為人說六入處未」?羅睺羅白佛:「未也,世尊」!佛告羅睺羅:「汝當為人演說六入處」。』

這兩段大概意思是羅睺羅對於基礎知見仍未熟悉,所以佛陀教他為人演說,意思是回去復習功課,等基礎知見熟了再來。

Posted on: 2008/10/11 7:09
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Re: 緣起
#7
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謝謝 yc 的回答.

Posted on: 2008/10/11 8:33
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