緣起

1. 以”《雜阿含經˙緣品》經文（二四二）”與”雜阿含200經”理解”緣起”.

2. http://sql.fgs.org.tw/webfbd/text.asp?Term=緣起
緣起, 佛光大辭典線上簡易查詢
如阿含經典多處所闡明之十二支緣起，謂「無明」為「行」之緣，「行」為「識」之緣，乃至「生」為「老死」之緣，「此有故彼有，此起故彼起」，以明示生死相續之理，同時亦由「此無則彼無，此滅則彼滅」之理，斷除無明，以證涅槃。

3. http://140.111.34.46/newDict/dict/index.html
教育部國語辭典:
緣起: 事物的由來。

4.http://72.14.235.104/search?q=cache:8 ... =zh-TW&ct=clnk&cd=1&gl=tw

印順的緣起論--從康德知識論出發：
。從緣起的相對性來說，依於緣起法的相依相待，生是由於滅、待於滅、不離於滅的，就是緣起的生與滅；就緣起的內在矛盾性來說，依於緣起法的相凌相奪，即生的滅，即滅的生，即否定「生」「滅」的實性，就是緣起的不生與不滅。換言之，緣起的相對生滅就否定生的自性否定滅的自性，緣起的生滅即不生不滅。

5. 第2, 3, 4項, 與我目前對緣起的理解不同.

6.http://www.insights.org.tw/xoops/modu ... sn=6&bdsn=237&fullscreen=
《雜阿含經˙緣品》經文（二四二）【S55-57】
『爾時，世尊告諸比丘：「若於結所繫法，隨生味著、顧念、心縛則愛生；愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。』

*理解: 緣起是指過程，例如：從結到苦的整個過程。

7. 雜阿含經 http://www.mahabodhi.org/agama/Class_Note_15.htm
二六二
『迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅。』

*理解: “此生故彼生”是指包含頭和尾的整個過程, 是以第三者(觀, Vipassana)的立場, 來看這個過程；而不是跟著自己的念頭跑----從此生跑到彼生。
所以”此生故彼生”沒有矛盾。
緣起, 也不是一個由果到因的推論。

8.http://www.oba.org.tw/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=947
雜阿含200經, (台灣原始佛教協會)
　『爾時、羅睺羅於異時，為人廣說尼陀那法已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊為我說法！我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有」。爾時，世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟，廣說乃至告羅睺羅言：「汝當於上所說諸法，獨於一靜處，專精思惟，觀察其義」。爾時、羅睺羅受佛教敕，如上所聞法、所說法，思惟稱量，觀察其義。作是念：此諸法，一切皆順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。

　　爾時、羅睺羅往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！我已於如上所聞法、所說法，獨一靜處，思惟稱量，觀察其義。知此諸法，皆順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃」。爾時、世尊觀察羅睺羅心，解脫智熟，堪任受增上法。告羅睺羅言：「羅睺羅！一切無常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸，如上無常廣說」。爾時、羅睺羅聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而退。』

*理解: 緣起法的目的, 是要追到苦的源頭, “涅槃映像”。
成道是從這個點, 再突破。

9. 整理:
緣起是指苦的積累(成長, 薰習)過程，是一個動態(Thread, 引線)的過程。
目的是經由這個方法, 可以導引我們到緣起處。(這是修行上的一個竅門)

10. 緣起, 修行的層次:
A1. 觀, Vipassana, 『不放逸住』。
A2. 觀：粗的念頭. (不一定要獨一靜處)
A3. 觀: 前一個念頭, 到這個念頭的整個過程，從微細念到粗念頭的過程。(不一定要獨一靜處)
A4. 觀: 念頭的源頭，『此諸法，一切皆順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。』
A5. 超越”觀”, 成道。

參照：

針對第9點整理而言：
就我所知，苦集與苦滅，是指因緣的有與無。這不是修行的竅門，而是在說明生滅的真諦。
在對苦、苦集、苦滅有正知見之後才能走入正確的滅苦之道，而滅苦之道的竅門則是八正道。
經由八正道的修行，才可以導引我們到解脫之處。

『就我所知，苦集與苦滅，是指因緣的有與無。這不是修行的竅門，而是在說明生滅的真諦。
在對苦、苦集、苦滅有正知見之後才能走入正確的滅苦之道，而滅苦之道的竅門則是八正道。
經由八正道的修行，才可以導引我們到解脫之處。』


如上所說, 要如何突破想蘊？


…… 『佛告羅睺羅：「汝當為人演說五受陰」。』

個人所知略說:
想蘊不必突破，只須正觀無常即可。
要破除的是諸結使。

請問yc:

1. 正觀無常,
如何做, 步驟為何?

2. 要破除的是諸結使。
如何做, 步驟為何?

3. 想蘊不必突破，只須正觀無常即可。
請問《雜阿含200經》這段如何解釋?

『爾時、世尊觀察羅睺羅心，解脫慧未熟，未堪任受增上法。問羅睺羅言：「汝以授人五受陰未」？羅睺羅白佛：「未也，世尊」！佛告羅睺羅：「汝當為人演說五受陰」。

　　爾時、羅睺羅受佛教已，於異時為人演說五受陰。說已，還詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊！我已為人說五受陰，唯願世尊為我說法：我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有」。爾時、世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法。問羅睺羅言：「汝為人說六入處未」？羅睺羅白佛：「未也，世尊」！佛告羅睺羅：「汝當為人演說六入處」。』

4. Thank you!

參照：
諸道品即在教方法及步驟。

參照：
八正道、四念處等，其它道品亦同。

以上是我所知道的知識。我尚未離欲，只能簡單的這樣說。道品的修習要如何實際實踐於生活之中，對於在家人而言，恐怕不是件容易的事，所以只能期待在未來的日子裡漸次的修習成就。在這方面你應請教於其他人，在這方面，我無力亦無成就。


參照：
這兩段大概意思是羅睺羅對於基礎知見仍未熟悉，所以佛陀教他為人演說，意思是回去復習功課，等基礎知見熟了再來。

謝謝 yc 的回答.