林教授：
《瑜伽师地论》第四卷开头对有寻有伺等三地进行划分，然后随难释，“此中由离寻伺欲道理故，说名无寻无伺地，不由不现行故”。这个地方我老是理解不了，按上面所说，按照有无寻伺欲对三地来进行划分，那么请问林教授，假如一个成就了二禅的人，他在定中可以说是离寻伺欲了，但出定之后还是有寻伺欲的，那么这里好象有一点矛盾了，不知这里如何理解？？？

林教授：
后面韩清净老居士的解释更不理解，“心于所缘安住一境，即于尔时寻伺不行，然不说名无寻无伺地，何以故，未离寻伺欲故”。既然寻伺不行，何以不说名无寻无伺地？

难道寻伺欲同寻伺是二回事？

林教授答：
1「無尋無伺地」是色界二禪以上（論說：從第二靜慮，餘有色界及無色界全，名無尋無伺地）。此地是離「尋伺欲」，而「尋伺」可現行也可不現行；例如，入二禪之定時不現行，出定時現行，又如投生於二禪天者可以有尋伺現行。
2有些未離欲界欲的人，也可以暫時「尋伺不現行」，但這不屬於「無尋無伺地」。
3 「無尋無伺地」命名時，是依據「離尋伺欲」，不是依據「尋伺不現行」。
4「尋伺欲」不同於「尋伺」。

林教授：
是不是可以这样理解，寻伺欲是欲界欲，二禅以上离了欲界欲，所以是无寻无伺地，而寻伺是四不定心所中的二个，是通三界的。寻伺欲同寻伺根本是二个概念。

林教授：
还有一个问题，比如说一个成就了二禅的人，他在入定时是离了欲界欲的，所以是无寻无伺地，但出定之后没有欲界欲了吗？好象还是有欲的。如果出定之后还有欲界欲，那么就称不上无寻无伺地。

林教授回答：
「尋伺欲」是欲界欲，不同於「尋伺」。
依據大論：「從第二靜慮，餘有色界及無色界全，名無尋無伺地。」
「此中由離尋伺欲道理故，說名無尋無伺地，不由不現行故。」「未離欲界欲者，由教導作意差別故，於一時間亦有無尋無伺意現行。」「已離尋伺欲者，亦有尋伺現行，如出彼定及生彼者。」問答如下：
【1】凡是無尋無伺時，都是處在「無尋無伺地」嗎？
不一定。舉出例外：
未離欲界欲者，於六想（如無相想、無分別想）作意思惟，心於所緣安住一境，即於爾時尋伺不行，此時不是處在無尋無伺地。
【2】凡是已離尋伺欲者，都是無尋無伺嗎？
不一定。舉出例外：
（A）人間二果聖者入二禪時，處在無尋無伺地。
二果聖者出定後仍離尋伺欲，但可有尋伺現行，此時不是處在無尋無伺地。
二果聖者投生到色界後，處在無尋無伺地。
（B）凡夫入二禪時已離尋伺欲，處在無尋無伺地；出定後未離欲界欲，此時不是處在無尋無伺地。
（C）投生第二靜慮的天人，已離尋伺欲，有時無尋無伺，有時有尋有伺現行，此時仍是處在無尋無伺地。
【3】凡是處在「無尋無伺地」時，都是無尋無伺嗎？
不一定。舉出例外：
投生第二靜慮的天人，有時有尋有伺現行，有時無尋無伺。