林教授：
等无间缘，又称次第缘，这其中的“无间”二字究竟是什么意思？是空间上的无间，还是时间上的无间？
比如说眼识生，第一念灭与第二念生之间没有其他的念生起，是为空间上的无间。第一念灭后刹那无间第二念就生起，是为时间上无间，那么第一念眼识灭后过一个小时第二念才生起，这也算无间吗？

林教授答：

（1）等無間是「馬上」的意思。（是指很短的時間）
（2）簡單的說，前一剎那的心識之後，馬上就產生後一剎那的心識，所以，前一剎那的心識是後一剎那的心識的等無間緣。

林教授：
四缘俱足才能生诸法，比如眼识生，要因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘俱足才能生起。那么我早上醒来的第一个眼识生起，等无间缘是不是昨天晚上睡觉后的最后一个眼识。如果不是这个，那么没有等无间缘，四缘不俱足了。

睡覺時眼識持續無間作用中(等無間依--意)， 色法也是無間流轉中(別以為色法是常，它在每個剎那變化中)，等你張開眼時，剎那了別。

眼識	1	彼自性	依眼，了別色。(眼根為依，故名為眼；能了別色，故名為識。)
	2	彼所依	俱有依	眼	四大種所造，眼識所依淨色。(無見有對)		色
			等無間依	意	眼識無間過去識。		非色
			種子依	阿賴耶識	無始時來樂著戲論，熏習為因，所生一切種子異熟識。
	3	彼所緣	色(有見有對)	顯色	青黃赤白，光影明闇，雲煙塵霧，及空一顯色。
				形色	長短方圓，粗細，正不正，高下色。
				表色	取捨屈伸，行住作臥如是等色。
	4	彼助伴	彼俱有相應諸心所有法。所謂作意、觸、受、想、思，及餘眼識俱有相應諸心所有法。 又彼諸法同一所緣，非一行相，俱有相應，一一而轉。 又彼一切各各從自種子而生。
	5	彼作業	1唯了別自境所緣。			了別業
			2唯了別自相。
			3唯了別現在。
			4唯一剎那了別。
			5隨意識轉，隨善染轉，隨發業轉。			隨轉業
			6能取愛、非愛果。			取果業

“睡覺時眼識持續無間作用中(等無間依--意)”，楼上这位善知识讲的这句话我不敢苟同。
按唯识义理来说，前六识都不相续，怎么能说睡觉时眼识持续无间作用中。

眼識的定義:依眼，了別色。
睡覺時，眼睛及其相關神經系統的細胞等等一直持續變化中，外在色境也持續變化中。等無間依(意)也持續變化中。
醒來後第一眼識與昨晚睡前的最後一眼識，中間有著無間的變化。

你所说的只是眼根、色境在刹那生灭，而眼识在睡觉时是不现行的，怎么能说“醒來後第一眼識與昨晚睡前的最後一眼識，中間有著無間的變化”，不现行的眼识难道还有变化？

論上說得很清楚，眼識的定義:依眼，了別色。
等無間依是意，種子依是阿賴耶識。

請問除了上述的定義，您還可在哪裡找到眼識?
眼，色，意，阿賴耶識哪一項不是無間變化中?

取相是唯一剎那了別，當然會有間斷。
但是整個識的系統作用是無間的。

彼作業:
隨意識轉，隨善染轉，隨發業轉。
這個轉就是無間變化。

再舉個問題:
睡覺時耳識系統是否持續作用中?
如果沒作用，為何鬧鐘響時您會聽到?

林教授答：

【引論說明眼識和意】

◎《瑜伽師地論˙五識身相應地》
○云何眼識自性？謂依眼了別色。
○彼所依者：
1.俱有依，謂眼。
2.等無間依，謂意。
【眼識的生起，其前一剎那必有「意」作「等無間緣」。】
3.種子依，謂即此一切種子執受所依、異熟所攝阿賴耶識。
如是略說二種所依，謂色、非色。眼是色，餘非色。
眼，謂四大種所造，眼識所依淨色，無見、有對。
意，謂眼識無間過去識。
【類推：耳識無間過去識、鼻識無間過去識、舌識無間過去識、身識無間過去識、意識無間過去識（見下），都是意。眼識的生起，其前一剎那必有「意」作「等無間緣」。】

◎《瑜伽師地論˙意地》
○云何意自性？謂心、意、識。
心，謂一切種子所隨依止性，所隨所附依止性，體能執受，異熟所攝，阿賴耶識。
意，謂恒行意及六識身無間滅意。
【任何無間滅的六識，是意。此處可知，任何六識無間滅去，是意。由於六識不斷連續生滅，因而意也一直連續生滅。眼識的生起，其前一剎那必有「意」作「等無間緣」。睡醒張眼生起眼識，此眼識的等無間緣，就是生起此眼識前一剎那的「意」，而不是睡前最後一剎那的眼識。】

林教授：
《唯识三十论颂》第十六颂：“意识常现起，　除生无想天，　及无心二定，　睡眠与闷绝。”这里先不说无想天、无心二定及无心闷绝，《成唯识论》云：“无心睡眠，谓极重睡眠，令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位，违前六识，故名极重睡眠。”
我想这无心睡眠，每个人一生当中或多或少都会遇到，便会发生前六识（包括意识）都不现行的情况，那么说明意识也有不相续的时候，如何作为等无间缘？
《大论》云：“等无间依，谓意”，韩老的《披寻记》解释：“等无间依，谓意。此即眼识无间灭者，名之为意。即过去识之异名。由前刹那眼识灭已，后自类识无间得生；是故名为等无间依。前后自类诸心心所，有善不善无记等种种差别无间灭生。谓善心无间灭，或善心生，或不善心生，或无记心生。如是不善无记心无间灭，各有三种心生，当知亦尔。诸余差别，繁不具述。以要言之，前自类识种种差别才生灭已，中无间隔，后自类识种种差别相续而生，前后诸心或为同分，或为异分，非一类起，非有间起，非俱时起，依此安立等无间名。”
韩老的解释意思是这样的，现行的眼识才灭去，即眼识无间过去识，即等无间缘。等无间缘只能是自类识。

林教授答：

（1）眼識無間過去識、耳識無間過去識、鼻識無間過去識、舌識無間過去識、身識無間過去識、意識無間過去識，都是意（指意根）。這六種無間過去的識都是意根。意根是一不斷生滅的集合體。以「意根」作為等無間緣。

（2）從生到死，眼等五根一直不斷連續生滅（眼等五根，類同於五官的神經系統）。眼等五識是各在具足四緣下生起。

（3）從生到死，意根也一直不斷連續生滅。意識也是具足四緣下一直不斷生起（一般而言，「意識常現起」，除了無心二定等特殊狀態）。

（4）處特殊狀態時，眼等五根和意根仍是一直不斷連續生滅（但不具四緣，因而六識不現行）。