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1 Anonymous Users
无间 |
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初階會員
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林教授:
等无间缘,又称次第缘,这其中的“无间”二字究竟是什么意思?是空间上的无间,还是时间上的无间? 比如说眼识生,第一念灭与第二念生之间没有其他的念生起,是为空间上的无间。第一念灭后刹那无间第二念就生起,是为时间上无间,那么第一念眼识灭后过一个小时第二念才生起,这也算无间吗?
Posted on: 2010/1/30 8:55
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Re: 无间 |
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版主
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林教授答:
(1)等無間是「馬上」的意思。(是指很短的時間) (2)簡單的說,前一剎那的心識之後,馬上就產生後一剎那的心識,所以,前一剎那的心識是後一剎那的心識的等無間緣。
Posted on: 2010/2/1 17:46
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Re: 无间 |
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初階會員
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林教授:
四缘俱足才能生诸法,比如眼识生,要因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘俱足才能生起。那么我早上醒来的第一个眼识生起,等无间缘是不是昨天晚上睡觉后的最后一个眼识。如果不是这个,那么没有等无间缘,四缘不俱足了。
Posted on: 2010/2/6 23:13
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Re: 无间 |
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初階會員
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“睡覺時眼識持續無間作用中(等無間依--意)”,楼上这位善知识讲的这句话我不敢苟同。
按唯识义理来说,前六识都不相续,怎么能说睡觉时眼识持续无间作用中。
Posted on: 2010/2/18 10:03
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Re: 无间 |
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二階會員
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眼識的定義:依眼,了別色。
睡覺時,眼睛及其相關神經系統的細胞等等一直持續變化中,外在色境也持續變化中。等無間依(意)也持續變化中。 醒來後第一眼識與昨晚睡前的最後一眼識,中間有著無間的變化。
Posted on: 2010/2/18 16:08
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Re: 无间 |
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初階會員
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你所说的只是眼根、色境在刹那生灭,而眼识在睡觉时是不现行的,怎么能说“醒來後第一眼識與昨晚睡前的最後一眼識,中間有著無間的變化”,不现行的眼识难道还有变化?
Posted on: 2010/2/20 21:49
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Re: 无间 |
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二階會員
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論上說得很清楚,眼識的定義:依眼,了別色。
等無間依是意,種子依是阿賴耶識。 請問除了上述的定義,您還可在哪裡找到眼識? 眼,色,意,阿賴耶識哪一項不是無間變化中? 取相是唯一剎那了別,當然會有間斷。 但是整個識的系統作用是無間的。 彼作業: 隨意識轉,隨善染轉,隨發業轉。 這個轉就是無間變化。
Posted on: 2010/2/22 10:57
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Re: 无间 |
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二階會員
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再舉個問題:
睡覺時耳識系統是否持續作用中? 如果沒作用,為何鬧鐘響時您會聽到?
Posted on: 2010/2/22 11:06
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Re: 无间 |
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版主
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林教授答:
【引論說明眼識和意】 ◎《瑜伽師地論˙五識身相應地》 ○云何眼識自性?謂依眼了別色。 ○彼所依者: 1.俱有依,謂眼。 2.等無間依,謂意。 【眼識的生起,其前一剎那必有「意」作「等無間緣」。】 3.種子依,謂即此一切種子執受所依、異熟所攝阿賴耶識。 如是略說二種所依,謂色、非色。眼是色,餘非色。 眼,謂四大種所造,眼識所依淨色,無見、有對。 意,謂眼識無間過去識。 【類推:耳識無間過去識、鼻識無間過去識、舌識無間過去識、身識無間過去識、意識無間過去識(見下),都是意。眼識的生起,其前一剎那必有「意」作「等無間緣」。】 ◎《瑜伽師地論˙意地》 ○云何意自性?謂心、意、識。 心,謂一切種子所隨依止性,所隨所附依止性,體能執受,異熟所攝,阿賴耶識。 意,謂恒行意及六識身無間滅意。 【任何無間滅的六識,是意。此處可知,任何六識無間滅去,是意。由於六識不斷連續生滅,因而意也一直連續生滅。眼識的生起,其前一剎那必有「意」作「等無間緣」。睡醒張眼生起眼識,此眼識的等無間緣,就是生起此眼識前一剎那的「意」,而不是睡前最後一剎那的眼識。】
Posted on: 2010/2/24 9:32
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Re: 无间 |
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初階會員
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林教授:
《唯识三十论颂》第十六颂:“意识常现起, 除生无想天, 及无心二定, 睡眠与闷绝。”这里先不说无想天、无心二定及无心闷绝,《成唯识论》云:“无心睡眠,谓极重睡眠,令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位,违前六识,故名极重睡眠。” 我想这无心睡眠,每个人一生当中或多或少都会遇到,便会发生前六识(包括意识)都不现行的情况,那么说明意识也有不相续的时候,如何作为等无间缘? 《大论》云:“等无间依,谓意”,韩老的《披寻记》解释:“等无间依,谓意。此即眼识无间灭者,名之为意。即过去识之异名。由前刹那眼识灭已,后自类识无间得生;是故名为等无间依。前后自类诸心心所,有善不善无记等种种差别无间灭生。谓善心无间灭,或善心生,或不善心生,或无记心生。如是不善无记心无间灭,各有三种心生,当知亦尔。诸余差别,繁不具述。以要言之,前自类识种种差别才生灭已,中无间隔,后自类识种种差别相续而生,前后诸心或为同分,或为异分,非一类起,非有间起,非俱时起,依此安立等无间名。” 韩老的解释意思是这样的,现行的眼识才灭去,即眼识无间过去识,即等无间缘。等无间缘只能是自类识。
Posted on: 2010/2/25 20:43
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Re: 无间 |
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版主
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林教授答:
(1)眼識無間過去識、耳識無間過去識、鼻識無間過去識、舌識無間過去識、身識無間過去識、意識無間過去識,都是意(指意根)。這六種無間過去的識都是意根。意根是一不斷生滅的集合體。以「意根」作為等無間緣。 (2)從生到死,眼等五根一直不斷連續生滅(眼等五根,類同於五官的神經系統)。眼等五識是各在具足四緣下生起。 (3)從生到死,意根也一直不斷連續生滅。意識也是具足四緣下一直不斷生起(一般而言,「意識常現起」,除了無心二定等特殊狀態)。 (4)處特殊狀態時,眼等五根和意根仍是一直不斷連續生滅(但不具四緣,因而六識不現行)。
Posted on: 2010/2/26 9:29
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