瑜伽師地論《菩薩地筆記》
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《聲聞地筆記》
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語音檔
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網路上可以蒐集到一些車禍現場，命案現場的照片。
越噁心越好。
多看看那些血肉模糊，支離破碎，慢慢就會有厭離心。
也有影片，看看活生生的人，瞬間變成一堆肉泥。

憨山老人夢遊集卷第二 答鄭崑巖中丞

http://www.insights.org.tw/xoops/modu ... .php?topic_id=176&forum=1

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得失是非，一時放卻：過去的、現在的、未來的一切黑白善惡、是非得失，高興的、後悔的，全部放下。萬緣放下，正知正念提起。

參照：

我也沒這麼說。

從因果律來說，沒有不勞而獲的事情。
如果這一世看起來似乎"[天生]就是有欲界近行定"，
必定過去世曾經努力過。

所以，這一世"[天生]就是有欲界近行定"是可能的，
但不可以扭曲成"不需要修練*[天生]就是有欲界近行定"。

參照：

仔細看了看，我的回覆中找不出這樣的語意，
不知您怎麼會有這樣的認知?

"有近行定" 和 "一切眾生都有近行定" 差別是很大的;
"有些一聞法就開法眼淨的初果人" 和 "有些一聞法就開法眼淨的初果人並沒有修禪定" 差別也是很大的。
思考問題切不可以偏概全。

版主並沒說 欲界近行定=工作的專注力，自行解讀需小心。

一個感冒的人，卻一直詢問醫生有關癌症治療的問題，有意義嗎?
"沒有結婚單身的初果聖人要如何解決身心的淫慾問題?"
這樣的問題除非您已是初果聖人，否則對您的意義不大。
最好是先檢驗自己的貪嗔癡是否有減少，是否更自在。

正確的修學禪定，當然對智慧的開展有幫助。

經典中只提到聽聞佛陀說法後，證得了阿羅漢果，並沒有說明尊者耶舍的定力，在家居士不見得沒有定力。
以因果律來說，即便不是累世修行，也應該有相應的擇法定力。

"有些一聞法就開法眼淨的初果人並沒有修禪定"
可否舉例?

能夠一聞法就開法眼淨的人，必有其相關的因果，
即便不是累世修行，也應該有相應的擇法定力。

參照：

三界唯心，萬法唯識。
"與心無關"的說法是有問題的。
"只要是男人每十五天就會夢遺"這應該是以偏概全的說法。
真正明白身心無我的話，生理現象都會改變。
想像的"心裡明白身心無我"和真正的明白身心無我尚有一大段差距。

宗派對於教理的看法，可參考"宗義寶鬘"
有位能海法師的網站資料可參考:
http://www.jiexinglin.com/List.asp?ID=1285

一位學生，為了考大學，從初中就開始用功苦讀，後來考上理想的高中，繼續苦讀。這個時候，未來想考大學的目的，是初中苦讀的因緣。

以百法來說，除了六種無為法外，其餘九十四法可以歸納入五蘊中：

色蘊，是百法中的十一種色法。
受蘊，是遍行心所中的受法。
想蘊，是遍行心所中的想法。
行蘊，除了受想二法的其餘四十九種心所有法及二十四種心不相應行法，共七十三法。
識蘊，即八識心王。

十八界=內六界+外六界+六識
十二處=內六處+外六處
外六處=外六界＝色界+聲界+香界+味界+處界+法界
內六處、六識、色界+聲界+香界+味界+處界，是有為法。
法界包含有為法和無為法。
法界中有一部份是有為法。法界中有一部份是無為法。

印順法師『說一切有部為主的論書與論師之研究』
http://www.yinshun.org.tw/books/40/yinshun40-10.html

內容有一段:

「何者順前句？何者順後句？何者四句？何者如是句？何者不如是句？於如是等所知境中，令諸有情開發覺意，無有能如阿毘達磨」！

句法有好幾類：一、如分別相應不相應時，甲與乙的含義完全相同的，就用「如是句」，如說：「甲相應時亦乙耶？答：如是。乙相應時亦甲耶？答：如是」。二、如甲與乙的含義完全不同，那就用「不如是句」，如說：「甲相應時亦乙耶？答：不爾」。三、或甲的含義廣而乙狹，或乙的含義廣而甲狹，那就同中有異，應作「順前句」或「順後句」，如說：「甲相應時亦乙相應；有乙相應時而甲不相應，如某法」（應舉出具體的事例）。或甲與乙的含義，互有廣狹，各有所同，各有所異，那就應作四句，如說：「有甲相應非乙相應，有乙相應非甲相應，有甲相應亦乙相應，有俱不相應」（這都應舉出實例）。這樣的句法，稱為「是句」。也可從反面立論，作「非句」，如說：「非甲相應時亦乙耶」等。這些，都因法與法間的或同或異，而作不同句法的分別。 [P203]

在句法的分別中，本論有一極嚴密的論法，也可說繁瑣之極的。這就是「一行」、「歷六」、「小七」、「大心」；這四門，合成一完整的分別觀察。如「結蘊」的「一行納息」，「定蘊」的「一行納息」，都具足這一論法；也有但依「一行」作論的。這四門，試為舉例來說。如甲、乙、丙、丁、戊──五法，作這樣的分別觀察時，先觀察甲與乙，甲與丙，甲與丁，甲與戊；乙與丙，乙與丁，乙與戊；丙與丁，丙與戊；丁與戊：這樣的十番觀察，分別彼此間的關係，名為「一行」。進一步，從時間（三世）的關係中，對每一法作六番的觀察。如過去甲與未來甲（未來甲與過去甲同），過去甲與現在甲，現在甲與未來甲，未來、現在甲與過去甲，過去，現在甲與未來甲，過去、未來甲與現在甲。每一法作六番的分別，名為「歷六」。再進一步，從時間的關係中，而觀此法與彼法的關係。如過去甲與過去乙（過去乙與過去甲，同），過去甲與未來乙，過去甲與現在乙；過去甲與過去、現在乙，過去甲與未來、現在乙，過去甲與過去、未來乙；過去甲與過去、現在、未來乙：共七句。以過去甲為首，有此七句；以未來甲，現在甲，過去、現在甲，未來、現在甲，過去、未來甲；過去、未來、現在甲為首，與乙對論，就有七種七句。甲與乙如此，從甲與丙……丁與戊，就有十番的七種七句。這還是「小七」呢！「大七」是：多法與一法，從時間關係中去分別觀察。如甲、乙與丙，與丁，與戊；甲、乙、丙與丁，與戊；甲乙、丙、丁與戊，一一有七種七句。這樣的分別觀察，能精密的了解一一法間的或同或異。具 [P204] 體的法界，當然是不能抽象的泛論了事。

四句: http://140.115.120.165/forest/magazine/58.pdf

通行可視為必修科目，別行可視為選修科目。

"地"有範圍的意思。
與修行相關的注意事項都在<修所成地>中闡述。

一切不留，無可記憶。
得失是非，一時放却。

保持當下，知道就好。
印象來了就來了，好壞都不要黏上。
回到當下，不必去消除，自然就消除了。

在每個當下，所有愛恨情仇都已過去。

如何消除? 拉回到當下。

請參閱瑜伽師地論卷第二十七
本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之二

阿那波那念所緣