請問各位:

初果聖人會為了不讓他人難過而說善意的謊言嗎?

初果聖人會為了不懹他人犯下殺生而說善意的謊言嗎?

初果聖人會說善意的謊言嗎?

以下是大乘佛教窺基菩薩的觀念:

[十惡業道，預流猶造，唯除五無間，以極重故]。 以此凡聖難可分別。問：如何初果得不壞信，造十惡業，猶有壞戒？答：入觀證淨，出觀行惡，亦不相違。問：若爾，應入觀不疑，出觀便疑？答：疑但迷理，初果總無，十惡業道，其事微細，初果猶有。（窺基《異部宗輪論述記》，卍續83.449下）

窺基法師以預流者「入觀證淨，出觀行惡」來會通，說明初果聖者入現觀時，已得四證淨，不會造惡，[但出觀後仍會造作五無間罪外之惡業，如殺、盜、淫、妄、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見等十惡業]。按理說，初果聖者還會造惡，是可能的。如初果聖者斷了見道所斷煩惱，尚有八十一品修惑未斷，至三果聖者方斷盡欲界九品修惑；斷欲界修惑，方得離欲，才能遠離男女情欲。初、二果聖者未離欲貪，有可能犯淫。

　　根據南傳《論事》記載：東山住部認為「見具足」的補特伽羅尚未捨離瞋恚，若與瞋心相應，會故意掠奪生物之命（南傳58.211--213）。此見具足者，應指初、二果聖者，因瞋恚是專屬於欲界的煩惱，三果聖者才斷盡欲界煩惱故（斷五下分結——身見、戒禁取、疑、欲貪、瞋）。又如《增一阿含》說：「已得阿羅漢，終不犯戒。……*若住學地之人，由本緣故而犯禁戒 」（大正2.796下）。不過，因為初果聖者已斷了生死根源之我見，剩下的煩惱——修所斷惑，[*無論作惡、行善、修定，只會滋潤故業]，使有情往來人間天上，頂多維持七番生死。

大眾部說預流者 尚會造作惡業，唯除五無間業。有部亦說未離欲染的初、二果學者，有「學謀害」事（大正27.654上）。所謂「學謀害」，簡單的說，就是「意憤」（655中）。如未離欲染的有學聖者，若遇他人加害，或有人害法破僧，心生不忍，便作是念：「當令衰壞，母失愛子」（654中）。由此，便構成學謀害事。因此，謀害是以「瞋相應思為體」

以上的資料來源出自於:

讀《大毘婆沙論》劄記

論師的 聖果觀（二）

釋悟殷


http://www.awker.com/hongshi/mag/36-3.htm

以上大乘'大眾部'有部及南傳都有認為:

初果及二果聖人仍然會[造惡業]

淨堂網友

請先依據戒律的說法

舉出犯妄語戒的條件有哪些？

滿足哪些條件才算犯戒？

如此才易於討論

參照：

你看不懂我問的條件嗎???

初果聖人會為了[不讓他人難過]而說[善意的謊言]嗎?

初果聖人會為了不讓他人[犯下殺生]而說[善意的謊言]嗎?

以上這些條件下是否會依據戒律的說法而犯妄語戒???