林教授前輩惠鑒：
　　阿彌陀佛！尊貴的　本師　釋佛有開演〔大乘金剛般若波羅蜜經〕（注１），本經是大般若經中的其中一會！末學斗膽誠心請益前輩：
　　尊貴的　本師　釋佛在開演本經的時候，是不是整個法會過程皆無時無刻皆無離開四念處？換言之，世尊　祂老人家同時無離開四念處，同時在 開演〔大乘金剛般若波羅蜜經〕？
　　末學盼請林前輩能夠不吝指點賜告，可許則許，萬分感恩！

末學　日光慈　合什
注１：
大乘金剛般若波羅蜜經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

寤寐恆一，開悟時，連睡覺都在四念處中。

高峰禪師之簡傳，佛藏—第21期, 惠空法師　－　慈光禪學研究所所長
http://www.fozang.org.tw/mag_article.php?id=36


有一天雪巖和尚問他：「平常日常生活中，你是不是可以作得了主？」這是說在對境時，是否能掌握住自己的心性？他回答說：「可以。」這對於真正用功的行者而言，基本上問題不大。又問：「你在作夢之中，可以不可以作得了主？」「也可以。」在夢中還能夠對順境不起貪、對恐怖境不起恐懼心、對瞋恨境不起瞋害心，這就不容易了。雪巖和尚繼續問：「正在睡眠中，沒有夢，也沒有知覺時，你的主人翁在哪裡？」這時高峰禪師無言以對。雪巖和尚就喝斥他說：「你還沒有真正參透，你必須要知道真正在無夢無眠的時候，你的主人翁在那裡，才是真正透悟。」此時高峰禪師才確實知道自己並沒有徹底明白，因此痛下決心摒除一切，到龍鬚山繼續參。如此五年之後，有一天睡覺時，因為隔壁僧人的枕頭掉在地上之因緣而開悟。

世尊時時無離開四念處。 釋尊以金剛喻定斷除最細品的所知障而成佛後，就一直處在定中，以佛智現觀一切世俗諦和勝義諦。這是三無數劫長期修行的果報也。

末學先感恩林前輩與Eric法友兩位的賜答!末學合掌感恩!

　末學能否請益：
　　在大般若經中此場法會中：　尊貴的　世尊　本師　
釋佛在開演金剛經本次說法法會，世尊　祂老人家是不是
本來就是如此考量：
　　聽法眾的弟子們早已經建立在對四念處已經相關實修
基礎上，再來進一步開演此次金剛經的法會？
　　如果真的是如此的話，那為何中國漢傳佛教長久以來
，對於金剛經非常推崇，甚至十分盛行讀誦金剛經本經，
然末學感到納悶：
　　那四念處在中國漢傳佛教歷代長久以來好似不大受重
視似的？＠＠～～請益林前輩，末學此想法有沒有錯誤ㄚ
＠＠～～　
　　但是林教授您長期如此用心將內觀四念處引入並推廣
，末學摧測：
　　不曉是不是前輩您知曉四念處超級非常重要，舉例之
一：
　　世尊　開演　金剛經時說法對像，主要就正是針對已
經對四念處已經有修學基礎的弟子為開示說法對像，因此
，要修持金剛經本經的法門，本來就應該要建立在已經有
修學四念處的基礎上，再來進修金剛經本經中的相關法門
？　
　　上述末學不成熟管見想法，盼請林前輩能夠不吝指點
賜告，可許則許，萬分感恩！如果能蒙前輩您賜答，末學
先在此感恩前輩您慈悲指點賜告！感恩！

四念處本身就是一個法門，不是其它法門的先修班。
金剛經中的三心不可得，可以理解成“觀”。
在理解上，金剛經與四念處可以互通，但在修行上若沒師父指導的話，最好不要混合在一起。

末學來解釋自己為何會認為，大般若經中之金剛經此法會，是建立在已經有修學四念處基礎上：
　一：首先，本經中　尊貴的　須菩題尊者是個重要關鍵線索之一！尊者號稱智慧第一，早已經入證阿羅漢聖者！本經經中明言：
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
爾時，須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有世尊，佛說如是甚深經典，
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　　連一位已經入證阿羅漢聖者，且號稱智慧第一的須菩提尊者，尚且會說出如此一段話來，那請問：
　　世尊在宣講金剛經本經法會的時候，難道就不是建立在對於四念處已經有修學的基礎，做為說法的對像？

二：其次：
　　在本經中，一開始法會因由分第一：
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　
　如 是 我 聞， 一 時 佛 在 舍 衛 城， 祇 樹 給 孤 獨 園。 與 大 比 丘、眾 、 千 兩 百 五 十 人 俱 。
爾 時 ，世 尊 食 時 ，著 衣， 持 缽 ， 入 舍 衛 大 城 乞 食 。於 其 城 中， 次 第 乞 已 ， 還 至 本 處 。
飯 食 訖 ， 收 衣 缽 ， 洗 足 已 ， 敷 座 而 坐 。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
　　請益在這一段經文開頭：
　　世尊　和其門人弟子是不是沒有一刻離開過四念處？
　　末學林教授有教授動中禪，不曉林教授所教授的動中禪就是金剛經中此段世尊與弟子們使用的法門？？在食時　在著衣　在持缽
　在乞食　乃至敷 座 而 坐，此一連串的動作中是不是其實並無時刻離開四念處，而且是正實踐動中禪－－動中四念處的修法？
　　可以參考南傳大藏經中之大念住經，本站林教授有下載！有興趣者可以參考研讀！就能更清楚深入末學當前的為何會有如上的看法！

三再者：
　　在釋尊將入滅時，阿難請示佛四事中，問弟子日後應依何而住？佛答言：『一切比丘依何住者，當依四念處住。何謂四念？所謂比丘觀內身循身觀，精勤一心，除世貪憂。如是觀外身、內外身、受、心、法亦如是。是謂比丘所依住處。』
　　此世尊貴的　本師　釋佛入滅前最後的垂訓！試問：
　　既然世尊　如此開示，那世尊入滅後，歷代尊守世尊最後垂訓之出家弟子眾，彼等是不是時刻無離開四念處，在閱讀大般若經時刻無離開四念處？並且修學大般若經中的世尊所開演法門的時候，彼等是否亦無時刻離開過四念處住？

　　四：此處是就實證上面來說：
　　首先要先澄清：末學至今仍實證四念處，並且完全尚未證入初果乃至以上的境界，仍是一位凡夫罪重眾生之一！末學只是有幸得聞善知識的指點，得以站上巨人的肩上，才有些如今的如下的管見：
　　據末學不成熟管見所知，修學四念處，對證到一個境界，其具體名詞末學一時記不清，就是可以剎那間如實見到剎那生滅！到時對於時間空間的看法與常人窘然大不同！所以金剛經中三心不可得
末學不成熟管見以為是修學四念處者會感到非常親切！

　　總上所述！因此末學個人不成熟管見以為：
　　世尊開演金剛經的時候　本來就是考量四念處已經有些學基礎為說法對像！
　　盼諸位能夠指點斧正！感恩！
　

修學四念處，對證到一個境界，其具體名詞末學一時記不清，就是可以剎那間如實見到剎那生滅！到時對於時間空間的看法與常人窘然大不同！所以金剛經中三心不可得
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（1）在食時、著衣時、持缽時、乞食時，乃至敷座而坐，在此一連串的動作中，內心都很清楚，便是時時刻刻沒有離開四念處，而且正在實踐動中禪。

（2）無常觀有粗品和細品，能在剎那間如實見到剎那的身心生滅，是 細品的無常 。

（3）要更上一層樓， 進入無我觀 ，照見五蘊皆空，此時才是真正的體證三心不可得。

世尊　開演　金剛經時說法對像，主要就正是針對已
經對四念處已經有修學基礎的弟子為開示說法對像，因此
，要修持金剛經本經的法門，本來就應該要建立在已經有
修學四念處的基礎上，再來進修金剛經本經中的相關法門
？　
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請問光慈法友:
1. 四念處已經有修學基礎
2. 金剛經本經的法門
3. 請問, 以上兩種, 就您所知, 修學的步驟為何?
(包括, 兩者如何一貫? 下手處為何? 修行圓滿為何? 以您自己為例, 列出一套方法即可)

教授您真的是厲害，簡明扼要一針見血地指點賜答！
謝謝感恩林教授！

末學修正一下：
　　末學前些日子所言有錯誤處需要修正：
　　須菩提尊者是〔解空第一〕
　　〔智慧第一〕是舍利弗尊者