問：佛法上為何以意業為重而非身業和語業 ？譬如，偷的身業應比只起偷念而未偷來得嚴重，罵人的口業應比只起瞋念而未出口罵人來得嚴重。

答：這應看清楚整個行為的內涵， 偷的身業必是以偷的意業作主導來完成 ，所以比只起偷念而未偷來得嚴重。同理，罵人的口業必是以瞋念的意業作主導來完成，所以比只起瞋念而未出口罵人來得嚴重。擒賊要擒王，身業、語業和意業中，意業是王。

已經完成身業的偷盜，比只起意業的偷盜來得嚴重，佛法上卻以意業重於身業和語業，有何依據？

依據《中阿含經》第一三三經：《優婆離經》

◆長苦行尼揵問佛陀：

（1）長苦行尼揵問曰：「瞿曇施設幾業，令不行惡業，不作惡業？」

世尊又復答曰：「苦行！我施設三業，令不行惡業，不作惡業。云何為三？身業、口業及意業也。」

（2）長苦行尼揵問曰：「瞿曇！身業異、口業異、意業異耶？」

世尊又復答曰：「苦行！我身業異、口業異、意業異也。」

（3）長苦行尼揵問曰：「瞿曇！此三業如是相似，施設何業為最重，令不行惡業，不作惡業？為身業、口業？為意業耶？」

世尊又復答曰：「苦行！此三業如是相似，我施設意業為最重，令不行惡業，不作惡業。身業、口業則不然也。」

（4）長苦行尼揵問曰：「瞿曇施設意業為最重耶？」

世尊又復答曰：「苦行！我施設意業為最重也。」



◆佛陀以實例對優婆離居士說明意業為最重：

（1）佛陀問說：「居士！你認為如何？有尼揵好喜於布施，樂行於布施，守持防護律儀：無戲，樂不戲，為極清淨，極行咒， (此句南傳藏經翻譯為：有尼揵守持四種防護律儀，防護一切水，致力於防護一切惡，去除一切惡，充滿防護一切惡)，但是當他來回走動時，會踩殺許多小生命。居士！對於這樣的殺生，尼揵親子認為應該會有什麼樣的報應呢？」

優婆離居士回答佛陀說：「佛陀！如果是故意的，會得大罪；如果不是故意的，就沒有大罪。」

（2）佛陀又問：「居士！你所說的故意是什麼意思？」

優婆離居士回答佛陀說：「佛陀！就是意業。」

（3）佛陀告訴他說：「居士！你要想清楚再回答，你現在所說的與剛才所說的是前後矛盾，互不一致。」

淺見：
同樣是意業、輕重相差很大。雜染心造的業比不雜染心大、
不慚愧心相應的比慚愧心相應的業大、有貪嗔痴的心比少貪嗔痴的
心造的業大；而語業身業乃是心的下游，從次序上說和從根本上
說不能全部和意業相比。

一樣是意業，凡夫造業其慇勤心遠勝於聖者，就這一點上
相差更大。而聖者之心往上、趨向於不造惡業，經典說這是
其心有如“順趨順流順下、順於離欲順於遠離、不復退轉”云云。
又說其心“長遠[以來]戒香所薰、定香所薰、慧香所薰”云云。

淺見請參考。