各位網友：

今排整次序使回應順暢，依據內容分成二檔，第一檔針對「能覺知的心」，第二檔「能覺知的心、真心、無我」（內容較廣泛），此中刪除多餘的「情緒」用語，也標出答非所問之處，以免浪費網友的時間。

網站編輯部RESP啟

淨堂網友的立論如下七點：

（1）能覺知諸法起滅，這個能覺知的，其實還是生滅的妄心。當這個能覺知的心有去覺知到所觀境的生滅相時，這個能覺知的就已經也跟著生滅了。如同當你的這個能覺知的心去覺知到你自己的心念時，你的這個能覺知的也是在生滅之中。

（2）*[所照見的五蘊皆空才是真心體性]

（3）當我們在吃東西時，意識覺知配合舌根，而產生一個我在吃東西的[錯覺]。

生滅的意識覺知配合眼識產生我(意識)能看的[錯覺]

生滅的意識覺知配合耳識產生我(意識)能聽的[錯覺]

生滅的意識覺知配合鼻識產生我(意識)在聞東西的[錯覺]

生滅的意識覺知配合舌識產生我(意識)在吃東西的[錯覺]

生滅的意識覺知配合身識產生我(意識)在做事情的[錯覺]

生滅的意識覺知配合意根產生我(意識)在感受、我(意識)在體驗、我(意識)在思考、我(意識)的意志及意識本身的我的[錯覺]。

並沒有一個旁觀者的我在眼見、耳聽乃至吃飯。

這能觀者只是個意識覺知。

是能觀者意識覺知在配合前五種感官來看、聽、嗅、嘗、觸。

不知者將會錯認此意識覺知為我、我所有，

但此意識覺知也是無常、苦、空、無我。

是必須由大腦的意根觸及前五塵法塵識才能有意識覺知的存在。

（4）佛陀所要破的是眾生所錯認有一個能看能聽能嗅能嘗能觸能知、錯以四大色法為我、錯以受想行識為我這個錯覺的[我見]

並不是說無我叫沒有生命，阿羅漢、獨覺、佛陀、菩薩們都證得[無我]

但他們的生命都還在，所以無我並不是指沒有生命

而是錯除眾生所錯認的五陰四大為[自我的錯覺]

（5）揭破[自我]假面具的技術

[我]的真面目原來只不過是內在的能觀者意識覺知在作祟。

在世界上未能學佛的每一個人都認為有一個自我的存在，甚至在日常生活之中無時無刻都有我在看、我在聽、我在吃、我在肚子餓、我在思考、我在回憶。

其實這些都是內在的能觀者意識覺知所玩弄的幻術。

若要揭穿這個[我]的真面目其實是非常簡單的一件事，重點上是要知道一些技巧，只要知道這個技巧，時時去做，就能久而久之沒有自我感的存在。

這個技巧就是：當我們閉上眼睛時，檢驗這個能觀能聽的是誰?當下就能很清楚的明白大腦內部有一個覺知存在。

當我們張開眼睛看東西時，就是這個內在的能觀者意識覺知在相應配合著眼睛的覺知，然後就有一個我在看的錯覺產生。若能細察必能發現真相只不過是內在的能觀者意識覺知在相應配合著眼睛的覺知罷了。

但是大多數人不了解這個真相，以為有一個我在看、我在聽、我在吃、我在肚子餓、我在思考、我在回憶的自我存在。從本來無我中生出一個有自我的錯覺。

也就是這個內部意識覺知長期所生的[我]的幻相錯覺，導至我執、我見、我慢的習氣一直增長，也導至有一個我在執持五蘊貪愛。

因此要破除自我錯覺的技巧，這個技巧世尊也有教導過

那就是當你在看時，只是專注在看。當你在聽時，只是專注的在聽。

當你在思考時，只是將它當作是一種現像。

如此久之不間斷的訓練，就能破除自我感及我執了。

（6）何謂分別我執?

答：即是能觀者第六意識覺知分別所觀之境時所產生的二元對立狀態，由此而所觀之境的內容與能觀者的不同時所產生的錯覺有一個覺知我存在。

這些由意識覺知所產生的[我執取]分別是在六入處及五蘊。

（7）何謂俱生我執?

即是無始以來的錯覺有一個我及我所有所產生的習氣。

這習氣使心意覺知錯覺有一個我的存在。 這就是[自我感]。

也就是說：[自我感]就是無始以來的錯覺有一個我所產生的習氣。

假如將這自我感打破，就不會再執持任何事物，也就是真正的做到應無所住而生其心的境界。也不會再繼續執持無明貪瞋癡，不使心識增長廣大而受後有。

而得心解脫，契入無住涅槃境界。因此建議所有的修行者應努力的去除自我感，以能達成心解脫的境界。

amy69020問：

淨堂網友說：「生滅的意識覺知配合舌識產生我(意識)在吃東西的[錯覺]。」

問1：產生錯覺的原因為何？請依據經論說明一下。

淨堂網友說：「[所照見的五蘊皆空才是真心體性]」

問2：既然五蘊皆空是所照見的，為何變成真心的體性？

問3：真心是不是無我？請說明一下。

問4：真心是不是生滅的心？請說明一下。

7月28日
15:04:38

淨堂回應：

2五蘊皆空的空性若不是真心的體性,要不然要說是啥?

鐵證如下:

楞嚴經說:阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，[其性真為妙覺明體]。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。[殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死，了無所得]。

3真心是我。要不然佛陀為何說:天上天下*[唯我]獨尊?

4真心不是生滅的心

鐵證如下:楞嚴經說:阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，[其性真為妙覺明體]。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。[殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死，了無所得]。

7月28日
21:28:50

amy69020回應：

1修習內觀在於體證無我，網友卻說「真心是我」，豈非是[俱生我執]？豈非是薩迦耶見？

2真心的體性是空性，六識心王的體性也是空性，為何認為六識心王是妄？

3問：真心在百法中屬於哪一法？

4網友所引用的是如來藏，應引用真心之經論做為鐵證。

7月29日
09:16:20

淨堂回應：

1不是薩迦耶見.理由很簡單,因為如來藏心體無我,假名為我

2因為真心體性空沒有相的生滅作用,而六識心王的相有其生滅作用

如眼識有生滅的識覺作用...乃至能觀照的意識心有生滅無常的覺知作用

3真心在百法中屬於不生不滅的[無為法]

【缺回應4】

7月30日
07:24:34

amy69020回應：

 ◎百法明門論說：「無為法者，略有六種：一虛空無為，二擇滅無為，三非擇滅無為，四不動滅無為，五想受滅無為，六真如無為。」

問1：淨堂網友說：「真心在百法中屬於不生不滅的無為法」。那麼真心是屬於其中的哪一種？

◎百法明門論說：「心法略有八種，一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六意識，七末那識，八阿賴耶識。」

問2：網友又認為真心是如來藏，而如來藏是阿賴耶識，那麼真心顯然是屬於有為法中的心法。網友的看法豈不自相矛盾？請先把真心定位清楚。

7月30日
18:25:03

淨堂回應：

1：「真心在百法中屬於不生不滅的無為法」。那麼真心是屬於[六真如無為]。

2淨堂何時說過如來藏是阿賴耶識?

7月31日
08:19:27

amy69020回應：

●淨堂網友認為如來藏不是阿賴耶識，那就違背以下佛陀所說：

〇《大乘入楞伽經》剎那品第六：

「佛言。大慧。諦聽諦聽當為汝說。大慧。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。以不覺故三緣和合而有果生。外道不知執為作者。無始虛偽惡習所熏。名為藏識。生於七識無明住地。譬如大海而有波浪。其體相續恒注不斷。本性清淨離無常過離於我論。」…

「復次大慧。善不善者。所謂八識。何等為八。謂如來藏名藏識。意及意識并五識身。」

〇《入楞伽經》（菩提留支譯）佛性品第十一：

「大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。」

〇《入楞伽經》剎那品第十四

「復次大慧。言善不善法者。所謂八識。何等為八。一者阿梨耶識。二者意。三者意識。四者眼識。五者耳識。六者鼻識。七者舌識。八者身識。大慧。五識身共意識身。善不善法展轉差別相續。體無差別身。隨順生法生已還滅。不知自心見虛妄境界。即滅時。能取境界形相大小勝如之狀。大慧。意識共五識身相應生。一念時不住。是故我說彼法念時不住。大慧。言剎尼迦者。名之為空。阿梨耶識名如來藏。無共意轉識熏習故名為空。具足無漏熏習法故。名為不空。」

●重要結論

如來藏＝阿賴耶識＝阿梨耶識＝藏識，一方面是無始時來念念生滅，前後變異，所以是有為法，是無常法；但是另一方面是無始時來相續不斷，如瀑流水，由於相續不斷，有時可以假名為無為法和常法。

〇於百法中，阿賴耶識便歸入「心法」，屬於有為法。

7月31日
13:40:17

淨堂回應：

楞伽經說:佛告聖者大慧菩薩言：「大慧，我說如來藏常，不同外道所有神我。大慧，*[我說如來藏空、實際、涅槃、不生、不滅、無相、無願等文
辭章句，說名如來藏]。大慧，如來、應、正遍知，為諸一切愚癡凡夫聞說[無我]生於驚怖，是故我說有如來藏。而如來藏無所分別，寂靜無相，說名如來藏。

大慧，未來、現在諸菩薩等，不應執著有我之相。大慧，譬如陶師依於泥聚、微塵、輪繩、人功、手木、方便力故，作種種器。大慧，如來世尊亦復如是，彼法無我，離諸一切分別之相，智慧巧說名[如來藏]，或說[無我]，或說[實際涅槃]等，種種名字章句示現，如彼陶師作種種器。是故，大慧，我說如來藏，不同於外道說有我相。大慧，**[我說如來藏者，為諸外道執著於我，攝取彼故說如來藏，令彼外道離於神我妄想見心執著之處，入三解脫門，速得阿耨多羅三藐三菩提]。
大慧，以是義故，諸佛如來、應、正遍知說如來藏。[是故我說有如來藏，不同外道執著神我]。是故，大慧，為離一切外道邪見，諸佛如來作如是說，汝當修學如來無我相法
。」

**故知[無我'實際涅槃]是如來藏另一個名稱。

不是有另一個實有永恆不滅的法身主體存在^^。

是世尊為了攝於外道而方便說如來藏，令彼外道離於神我妄想見心執著之處，入三解脫門，速得阿耨多羅三藐三菩提。這才是世尊真正的用意。

悟了＊〔身心本來無我（沒有一個主宰者）〕，就是悟了法身=如來藏=無生法=[實際涅槃]。

外道常常對於〔我〕做了各種議題及揣測：如我是常 我是斷 我存在我不存在 我半存在半不存在，因此墮入各種疑難。

佛陀舉出:＊＊[身心本來就無我]，因此沒有我是常
我是斷 我存在 我不存在 我半存在半不存在的各種問題。

【淨堂未直接回應如來藏=阿賴耶識】

8月01日
13:58:42

amy69020回應：

（1）前問的題目是：「真心的體性是空性，六識心王的體性也是空性，為何認為六識心王是妄？」，淨堂網友避說：「真心體性空沒有相的生滅作用，而六識心王的相有其生滅作用」。當知六識心王的體性空也是沒有相的生滅作用。

（2）網友說：「能覺知諸法起滅，這個能覺知的，其實還是生滅的妄心。」

佛陀能覺知諸法起滅，這個能覺知的，難道是生滅的妄心嗎？

 （3）網友說：「佛陀舉出：身心本來就無我」，但是前面網友又說：「真心是我。」顯然是自相矛盾。楞伽經說：「不應執著有我之相。」所以應貫徹諸法無我才是正確的！如來藏是無我，阿賴耶識是無我，真心也是無我。

 （4）網友所說的俱生我執和分別我執的內容含糊，沒有鐵證支持，應參考權威的經論，如《成唯識論》說：

「俱生我執：無始時來，虛妄熏習內因力故，恆與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。」

「分別我執，亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。」

8月01日
17:51:48

淨堂回應：

1六識心王沒有生滅的作用?【答非所問，問的是「六識心王體性空」而不是「六識心王」】

2難道佛陀不是人當的?佛陀從一出生到死亡都不會睡覺?【答非所問】

3你若連佛陀所要表達的意思都看不懂,硬要胡扯如來藏是第八識,【答非所問，應回答「身心本來就無我」和「真心是我」的矛盾。】

4淨堂錯在哪裡?

如《成唯識論》說：「俱生我執：無始時來，虛妄熏習內因力故，恆與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。」

比對

何謂俱生我執? 即是[無始以來的錯覺有一個我及我所有所產生的習氣]。
這習氣使心意覺知錯覺有一個我的存在。這就是[自我感]。也就是說：[自我感]就是無始以來的錯覺有一個我所產生的習氣。

【缺「內因力故，恆與身俱，不待邪教及邪分別」。分別我執缺更多。】

8月02日13:36:22

amy69020回應：

（1）淨堂網友認為「真心在百法中屬於不生不滅的無為法」。可知網友表面用的字眼是真心，根本就不是屬於百法中的「心法」，這是心外求法。心外求法如何能修內觀呢？

（2）修行是要轉識成智，識和智都是心法，都在心內用功，這才是正確的內觀修行。

（3）百法中的「真如」是無為法，但有人說：「此阿賴耶識一體三名，成佛時方名真如，未成佛前通稱為如來藏」。

這也是違背了百法的基本常識，因為真如是無為法而不是屬於心法。凡夫時是阿賴耶識，成佛時轉成不是心法的真如，這不是很奇怪嗎？

8月02日21:15:48

淨堂回應:

1真如無為就是真心.不是心外求法。

2修行是要轉識成智.這只是唯識學單方面的理論.不是指全部修行。

【答非所問。問題在於修行是否要在心法內用功。】

3若從如來藏方面來說.涅槃實際'空性'無我才是如來藏之名，而寂滅涅槃中並沒有阿賴耶識的存在。

【答非所問。amy69020主張真如是無為法而不是屬於心法。】

8月02日23:58:45

問1：網友說：「真如無為就是真心」，有何鐵證？

問2：佛陀能覺知諸法起滅，這個能覺知的心是生滅的妄心嗎？

如果是妄心，那麼妄心的定義是什麼？真心的定義是什麼？

問3：阿羅漢的意識心王是有為生滅的法，他的意識心王是妄心嗎？有何依據？ 

（a）真心是心法，不是無為法，此中[菩提]、[菴摩羅識]、[大圓鏡智]屬真心，是心法。

（b）真如是無為法，此中[涅槃]、[真如]是真如無為、空性。

依據定義的不同，[佛性] 、[空如來藏]可屬於（a）或（b）。

●《入楞伽經》說：「阿梨耶識名如來藏」。此阿賴耶識、如來藏、真心、意識、前五識都不超出「心、意、識」的範圍，都是無常、有為法，都是無我，都不可執為我，否則就違背以下佛陀的教導：

〇《雜阿含289經》

爾時，世尊告諸比丘：

（1）「愚癡無聞凡夫，於四大身厭患、離欲、背捨，而非識。所以者何？見四大身有增有減，有取有捨；而於心、意、識，愚癡無聞凡夫不能生厭、離欲、解脫。所以者何？彼長夜於此保惜繫我，若得若取，言是我、我所、相在。是故，愚癡無聞凡夫，不能於彼生厭、離欲、背捨。

（2）愚癡無聞凡夫，寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所。所以者何？四大色身，或見十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或復小過。彼心、意、識，日夜、時剋，須臾轉變，異生異滅。

（3）猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一。彼心、意、識亦復如是，異生異滅。

〇《成唯識論》卷3說：

「阿賴耶識為斷為常？非斷非常以恒轉故。恒謂此識無始時來一類相續常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。轉謂此識無始時來念念生滅前後變異，因滅果生非常一故，可為轉識熏成種故。恒言遮斷，轉表非常。猶如瀑流，因果法爾。如瀑流水非斷非常，相續長時有所漂溺。」

●重要結論

1阿賴耶識或如來藏，是念念生滅而相續不斷，如瀑流水非斷非常。

2眾生都擁有「真心」，歸屬「心法」，只是凡夫迷而不覺，而桌椅則不擁有「真心」。

3真如是無為法而不是屬於心法。

4心、意、識都是心法，都是有為法。