林 教授答：
（1）依據佛法的論典，整個 佛法的修行過程 ，分成資糧 道、加行 道、見 道、修 道、無學 道等五道。內觀法門的修行次第也不例外。

（2）內觀法門的核心是 三十七菩提分法，依據佛法的論典 ，三十七菩提分法同樣可以分配成五道。

（3）聲聞道、獨覺道、菩薩道，同樣都是分成這五道 ，同樣都要修 內觀法門。

林 教授答：
（1）《 菩提道次第廣論》 的奢摩他主要依據《 瑜伽師地論》 的聲聞地的修止法門，由九種心住逐漸達成。內觀法門的前階也離不開九種心住的過程。

（2）內觀法門的覺知動作或呼吸，前階段同樣經歷九種心住的過程。

（3）《 菩提道次第廣論》 的奢摩他另有觀想佛像的方式，這是印度後期的一方便法門。釋尊時期內觀的奢摩他法門是直接以各人的身心五蘊為觀照的對象。

世尊時時無離開四念處。 釋尊以金剛喻定斷除最細品的所知障而成佛後，就一直處在定中，以佛智現觀一切世俗諦和勝義諦。這是三無數劫長期修行的果報也。

林 教授答：

參見聲聞地，如：

（1） 數數隨念同分所緣，流注無罪適悅相應，令心相續，名「三摩地」，亦名為「善心一境性」。

（ 2）於九種心住中，心一境性，是名奢摩他品。
――令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣，及以等持，如是名為九種心住。

（ 3）於四種慧行中，心一境性，是名毘缽舍那品。
――依止內心奢摩他故，於諸法中能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，是名四種毘缽舍那（四種慧行）。

林 教授答：

相關並相補充：

◆ 「修瑜伽」中修習十種所治和能治法：
（ 1）在家位中，於諸妻室有婬欲相應貪，於餘親屬及諸財寶有受用相應愛，如是名為：處在家位所對治法。由此障礙，於一切種不能出離。＞修不淨想。
（ 2）設得出家由此尋思之所擾動，為障礙故，不生喜樂。＞修無常想。
（ 3）嬾墮懈怠。＞於無常修習苦想。
（ 4）薩迦耶見。＞於眾苦修無我想。
（ 5）愛味貪。＞於飲食修厭逆想。
（ 6）世間種種樂欲貪愛。＞於一切世間修不可樂想。
（ 7）於奢摩他、毘缽舍那品，有闇昧心。＞修光明想
（ 8）於諸定有隨愛味。＞修離欲想。
（ 9）於生有隨動相心。＞修滅想。
（ 10）推後後日，顧待餘時，隨不死尋，不能熾然勤修方便。＞修死想。

以上所修十想也歸入 四念處的修習。

◆ 修果：一、世間一切種清淨；二、出世間一切種清淨。這也是修習四念處的 果。

1. 本禪林以坐禪、行禪與佛法研習為目的，重視生活中禪修的應用，遵照佛陀所說的「以經、戒為師」。
2. 禪林內的人員不外老師和禪修學員，以上述目的為共識，培養福德資糧和智慧資糧。
3. 由禪林安排「動中禪修」和「自助禪修」二種。動中禪修有一日禪和多日禪。自助禪修每期時間為二個月。學員按期申請。
4. 禪修學員只攜帶生活必須用品，個人貴重物品勿置放禪林內，每期結束時私人物品帶回騰空。
5. 禪修學員必須保持規律的作息。除禪修的聯絡員與外溝通外，其餘禪修學員保持禁語，禪修期間絕不干擾別人。
6. 每日出坡一小時，維持A盥洗室、B路面、C禪堂、D餐廳的清潔，和E依狀況花樹澆水。
7. 自助禪修時，飲食自助，學員間互相協商。
8. 其他應遵行的規則同於一般禪修中心。有私事討論請至禪林外小佛堂。
9. 凡不能遵行者或無共識者，請勿滯留禪林內，以維護禪修的清淨。

聯絡電話： 0937-126-660
報名 傳真：(03)425-8073

(2007/5/12)修訂

答：

（ 1）開始自學因明，可先揣摩本站「因明與辯經」中下列二文：「簡明因明推理和辯經的規則」， 「佛教邏輯在中文辯經上的運用 -- 因明論式的公設及其推演」，而後試看其他數文。

（ 2）因明是累積智慧資糧和培養思所成慧的有效工具，也是釐清觀念的利器，對於修「觀」有直接的幫助。就如學好數學，對於深入物理、化學都有直接的幫助。因明也是菩薩所必學的五明之一。

林 教授答：

◆《聞所成地》《思所成地》《修所成地》是指導三慧的生起。此中指出：一、聞所成慧是從他聞音種類；二、思所成慧是內正思惟種類；三、修所成慧是長時修習止觀種類。經此出離眾苦。
（1）《聞所成地》先介紹重要佛法術語，而後是以佛教所應知處相為要點。
（2） 《思所成地》以解說伽他（偈頌）來思考佛法的義理為主。
（3）《修所成地》以解說修處所、修因緣、修瑜伽、修果來指導修習止觀。

◆ 所以，《聞所成慧等三地》的修學義涵等同三慧的修學。

林 教授答：

四念處其實包含一切甚深和廣大的佛法，以佛陀在雜阿含經中的開示為證：
（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼於苦不得解脫。
（2b）若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；不離聖如實者，則不離聖道；不離聖道者，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼人解脫眾苦。」
（03）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（內四一二；大六○八）

（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（02）爾時，世尊告諸比丘：「如人執持四種強弓，大力方便，射多羅樹影，疾過無閡。
（03）如是，如來四種聲聞，增上方便，利根智慧，盡百年壽，於如來所百年說法教授，唯除食息、補瀉、睡眠，中間常說、常聽，智慧明利，於如來所說盡底受持，無諸障閡，於如來所不加再問；如來說法無有終極，聽法盡壽百歲命終，如來說法猶不能盡。
（04）當知如來所說無量無邊，名、句、味身亦復無量，無有終極，所謂四念處。何等為四？
（05）謂身念處，受、心、法念處。」
（06）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（內四一六；大六一二）

答：

（ 1）各地所教內觀禪有多種，或動或靜，可嘗試幾種，各有特色值得學習。目前內觀禪林的「一日禪」在於教會方法，回去自修，不斷用功，效果自來。
（ 2）內觀禪林生活禪的觀念是時時都是禪修，動靜皆是。
（ 3）單盤、雙盤、散盤、坐椅上皆可。多換動作皆可，重要的是當下要清楚覺知正在換動作。
（4）無關坐姿。
（5）可看本網站的《正確的修行》、《生活即禪修》二電子書。
（6）同上。

參照：

林 教授答：

1)《聞所成慧等三地》的內涵和四念處能相互補強，例如，《聞所成地》說：
「謂有四法【四念住】，能攝一切所知及智，謂身及聞思修增上念住，以為依止，緣身境慧。如身及緣身境慧，當知受、心、法，及緣受、心、法境慧亦爾。
復有差別，謂四種縛：一、執取縛，二、領受縛，三、了別縛，四、執著縛。
當知心於身，由執取縛所縛；於受，由內領受縛所縛；於色等境界相，由了別縛所縛；即於所說身等，由貪瞋等大小煩惱執著縛所縛。
對治如是四種縛故，立四念住。」

◆以上就是對四念住的很好的解說。

2)修四念住的過程：依次有資糧道、加行道、見道、修道、無學道的五道過程。此處一、入聖諦現觀；二、入聖諦現觀已，離諸障礙；三、入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事，屬見道。四、修習如所得道，屬修道。五、證得極清淨道及果功德，屬無學道。

答：

◆ 要先針對「身身觀念處」來實踐：身身觀念處是「就身體觀察身體」，所以最簡單而平穩的實踐是整天單純地覺知自己的動作。

◆ 經典依據（大念住經）：
「於行時，了知我在行。於住時，了知我在住。
於坐時，了知我在坐。於臥時，了知我在臥。
此身置於如何之狀態，亦如其狀態而了知之。」

◆ 日常生活中如何實踐可再詳見本網站的電子書 《生活即禪修 》。

答：

◆最扼要的一經是《雜阿含經》（內四一一；大六○七），此經全文如下：

（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有一乘道，淨諸眾生：令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？
（ 3）身身觀念處，受、心、法法觀念處。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。


◆因為此經標出了禪修的方法和功效，有佛陀的保證；並且明示這是「一乘道」，表示聲聞道、獨覺道和菩薩道都必須經過這純一的正道。

◆此經依據《瑜伽師地論》的解說如下：

○一乘道：無第二清淨道，這是純一的正道。
○淨諸眾生：能令眾生得到究竟的清淨：
（ 1）令越憂悲（失、毀、譏、苦；得、譽、稱、樂）：依思擇力，減除對身心的執著。
（ 2）滅（欲界之染）惱：依世間修習力，正念相續。
（ 3）滅苦：依出世間修習力，正念相續並內觀無我。
（ 4）得如實法：獲得聖道及道果真實妙法。
○修四念處：身身觀念處、受受觀念處、心心觀念處、法法觀念處。

林 教授答：

（ 1）《聞所成慧等三地》太重要了，是一完整的聞、思、修的修行過程，內涵和四念處相互補強。

（ 2）《聞所成地》編輯出內明和因明等基本術語和解說。《思所成地》思擇「伽他」義中，最重要的是解釋阿含經中重要的偈頌，此中多處提及念住。《修所成地》以「出世間一切種清淨」為重點，仍是不離念住。

（ 3）瑜伽師地論‧本地分《聞所成等三地》和瑜伽師地論‧攝決擇分《聞所成慧等三地決擇》這二者並不是文句的直接對讀。《攝決擇分》是對《本地分》的「決擇」，也就是對《本地分》的「探討、釐清觀念、補充說明」而已。

答：

（1）先針對「直接品嚐、直接體驗」的「知」來探索：

例如吃一頓飯，我自己是否從頭到尾都處在「知」？中間只要有妄念生起（如想到考試、想到欠錢、想到自己喜歡或厭惡的人），當下對食物的直接品嚐就處在「不知」的狀態。推而廣之，整天我自己是不是大都處在「不知」的狀態呢？

（2）如果我自己對自己「直接品嚐、直接體驗」的「知」都不清楚，那麼別人如何直接體驗我的「知」呢？

（3）如果我自己對自己「直接品嚐、直接體驗」的「知」都不清楚，那麼我如何直接去體驗別人的「知」呢？

（4）如果我自己對自己「直接品嚐、直接體驗」的「知」每一時刻都很清楚，那麼我就能夠直接去體驗別人的「知」而沒有錯誤嗎？

（5）有誰能夠真正體驗我每一時刻的「知」呢？莊子能嗎？惠子能嗎？

答：

每人性向不同，各自調適：

（1）輕鬆的方式進入：聽讀佛法的有聲書，如諦聽（07-3848088）出版的「佛陀的法音」。

（2）體驗的方式進入：一方面參加內觀禪修營，一方面閱讀相關的禪修書本，例如，橡樹林出版的「觀呼吸」等書、法耘（049-461530）出版的「無來無去」等書、香光書香（05-2325165）出版的「內觀捷徑」等書。網路下載書籍：本網站的「佛法與 內觀系列 」中的9 、正確的修行；11 、生活中的禪修。

（3）嚴謹的方式進入：直接閱讀佛陀所說的《阿含經》（可以先參考白話解說本）。網路下載書籍：本網站的「佛法教材 」中的《阿含經》： A1-A6，L，M1- M3，N1- N2， S2，S3等。

主題：發表文章注意事項
發文者：訪客 邱澄坤
刪除原因：與此討論主題無關的回應議題。

請自行建立主題，謝謝。

林 教授答：

1) 四念住 =四念處 =奢摩他（止）＋毗鉢舍那（觀）=定＋慧
2) 提到毗鉢舍那（觀）的經文，如：

◆《雜阿含經》（內二○四）（光二八三）（大三○五）
（01）如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。
（02）爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，所謂《六分別六入處經》。諦聽！善思！當為汝說。（中略）
（10）若法應知、應了者，悉知、悉了；若法應知、應斷者，悉知、悉斷；若法應知、應作證者，悉皆作證；若法應知、應修習者，悉已修習。
（11）何等法應知、應了，悉知悉了？所謂名、色。
（12）何等法應知、應斷？所謂無明及有愛。
（13）何等法應知、應證？所謂〔明〕、解脫。
（14）何等法應知、應修？所謂〔止〕、觀。
（15）若比丘於此法應知、應了〔者〕，悉知悉了；若法應知、應斷者，悉知、悉斷；若法應知、應作證者，悉知、悉證；若法應知、應修者，悉知、悉修，是名比丘斷愛、結縛、正無間等、究竟苦邊。
（16）諸比丘！是名《六分別六入處經》。」
（17）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

◆《雜阿含經》（內七二六）（光五五九）（大五六○）
（01）如是我聞：一時，佛住俱睒彌國瞿師羅園。
（02）爾時，尊者阿難亦在彼住。
（03）時尊者阿難告諸比丘：「若比丘、比丘尼，於我前自記說，我當善哉慰勞問訊，或求以四道。何等為四？
（4a）若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、調伏心、止、觀、一心、等受分別，於法量度，修、習、多修習已，得斷諸使。若有比丘、比丘尼，於我前自記說，我則如是善哉慰喻，或求是名說初道。
（4b）複次，比丘、比丘尼正坐思惟，於法選擇、思量，住心、善住、局住、調伏、止、觀、一心、等受，如是正向多住，得離諸使。若有比丘、比丘尼，於我前自記說，我當如是善哉慰喻，或求是名第二說道。
（4c）複次，比丘、比丘尼為掉亂所持，以調伏心坐、正坐，住心、善住心、局住心、調伏、止、觀、一心、等受，〔如是〕正向多住已，則斷諸使。若有比丘、比丘尼，於我前自記說，我則如是善哉慰喻，或求是名第三說道。
（4d）複次，比丘、比丘尼，止觀和合俱行，作如是正向多住，則斷諸使。若比丘、比丘尼，於我前自記說者，我則如是善哉慰喻教誡，或求是名第四說道。」
（05）時諸比丘聞尊者阿難所說，歡喜奉行。

林 教授答：

（ 1）當經上只提到四念處一項時，是一完整的滅苦之道。雜阿含經據：

◆經文（四三五）
（01）如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
（02）爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅，亦在彼住。
（03）尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修、習、多修習，得阿羅漢？」
（04）尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修、習、多修習，而得阿羅漢，謂四念處。何等為四？
（05）謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
（06）時二正士共論議已，各還本處。（光六四六）（大六三二）

◆經文（四三七）【S17】
（01）如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
（02）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於四念處，修、習、多修習，名賢聖、出離。何等為四？
（03）謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
（04）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（05）如出離，如是正盡苦、究竟苦邊、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作證，如上廣說。（光六四八）（大六三四）

◆經文（四三八）【S34】
（01）如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
（02）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於四念處，修、習、多修習，未淨眾生令得清淨，已淨眾生令增光澤。何等為四？
（03）謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
（04）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（05）如淨眾生，如是未度彼岸者〔令度〕、得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提，亦如上說。（光六四九）（大六三五）

（ 2）當經上只提到七覺支一項時，也是一完整的滅苦之道。經據：

◆經文（五三八）【S3】
（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。如上說。
（02）差別者：「若比丘修習七覺分，多修習已，當得七種果、七種福利。何等為七？
（3a）是比丘得現法智證樂。
（3b）若命終時，〔得無餘涅槃〕。
（3c）及命終時而得五下分結盡，中般涅槃。
（3d）若不得中般涅槃，而得生般涅槃。
（3e）若不得生般涅槃，而得無行般涅槃。
（3f）若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃。
（3g）若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。」
（04）佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。（光七四八）（大七三六）

（ 3）當經上提到四念處與七覺支二項時，二者合成完整的滅苦之道。經據：

◆經文（五三五）
（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（02）時有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊謂覺分，世尊！雲何為覺分？」
（03）佛告比丘；「所謂覺分者，謂七道品法。然諸比丘七覺分，漸次而起，修習滿足。」
（04）異比丘白佛：「世尊！雲何覺分漸次而起，修習滿足？」
（5a）佛告比丘：「若比丘內身身觀住，彼內身身觀住時，攝心繫念不忘，彼當爾時念覺分方便修習，方便修習念覺分已，修習滿足。滿足念覺分已，於法選擇、分別、思量，當於爾時修擇法覺分方便，修方便已，修習滿足。如是乃至捨覺分修習滿足。如內身身觀念住，如是外身、內外身。
（5b）受、心、法法觀念住，當於爾時專心繫念不忘；乃至捨覺分亦如是說。
（06）如是住者，漸次覺分起，漸次起已，修習滿足。」
（07）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（光七四五）（大七三三）

（ 4）當經上提到三十七菩提分法時，此三十七菩提分法構成完整的滅苦之道。經據：

◆經文（三九）【S101】
（01）如是我聞：一時，佛住拘留國雜色牧牛聚落。
（02）爾時，佛告諸比丘：「我以知見故得諸漏盡，非不知見。雲何以知見故得諸漏盡，非不知見？謂此色、此色集、此色滅。此受、想、行、識、此識集、此識滅。
（3a）〔若〕不修方便，隨順成就，而用心求：令我諸漏盡、心得解脫。當知彼比丘終不能得漏盡解脫。所以者何？不修習故。不修習何等？謂不修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。
（3b）譬如伏雞，生子眾多，不能隨時蔭〔卵〕，消息冷暖，而欲令子以觜、以爪啄卵自生，安隱出殼，當知彼子無有自力，堪能方便以觜、以爪安隱出殼。所以者何？以彼雞母不能隨時蔭卵冷暖，長養子故。
（3c）如是比丘不勤修習，隨順成就，而欲令得漏盡解脫，無有是處。所以者何？不修習故。不修何等？謂不修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。
（4a）若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以者何？以修習故。何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。
（4b）如彼伏雞，善養其子，隨時蔭卵，冷暖得所，正復不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安隱出殼。所以者何？以彼伏雞隨時蔭卵，冷暖得所故。
（4c）如是比丘善修方便，正復不欲漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以者何？以勤修習故。何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。
（5a）譬如巧師、巧師弟子，手持斧柯，捉之不已，漸漸微盡，手指處現，然彼不覺斧柯微盡而盡處現。
（5b）如是比丘精勤修習，隨順成就，不自知見今日爾所漏盡，明日爾所漏盡，然彼比丘知有漏盡。所以者何？以修習故。何所修習？謂修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。
（6a）譬如大舶，在於海邊，經夏六月，風飄、日暴，藤綴漸斷。
（6b）如是比丘精勤修習，隨順成就，一切結、縛、使、煩惱、纏，漸得解脫。所以者何？善修習故。何所修習？謂修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。」
（07）說是法時，六十比丘不起諸漏，心得解脫。
（08）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（光四○）（大二六三）

（ 5）在論典解說修行的次第時：四念處屬下品資糧道，四正斷屬中品資糧道，四神足屬上品資糧道，五根屬加行道的煖位及頂位，五力屬加行道的忍位及世第一位，七覺支屬見道，八聖道屬修道，以「金剛喻定」滅除最後的無明就進入究竟道（無學道）。

◆小結：經上依不同角度來開示，雖有繁簡其實內容相同。

林 教授答：

原則上，《攝事分》都有相對應的經文，但是《雜阿含經》在長期的流傳下（約從西元前四百年下傳），有些經文的次第被編亂了，有些經文遺失了。