尊敬的林教授，您好：
《摄大乘论世亲释》我已学到第九卷，在彼果智分的十自在中，“智自在法自在由般若波羅蜜多圓滿故者。謂遍了知一切爾炎。名智自在。”请问林教授，这里的“爾炎”是什么意思？会不会是错字？

《大毗婆沙论》第二卷：
“云何世第一法？答：若心心所法為等無間入正性離生，是謂世第一法。”
“故應說言世第一法根非根性。”

“根非根性”是什么意思？

《大毗婆沙论》第二卷([0007c01])：
“分別論者作如是言。此中根名說所依處不說根體。於我何違。彼如是言亦不應理。違餘經故。”

“根體”应是信、精进、念、定、慧。
“所依處”是指什么？

《大毗婆沙论》第二卷：“世第一法有法聲故。既順無我與此論同。非如煖等無有法聲不同此論隨順無我。故此先說世第一法。”
“法聲”是什么意思？
为何世第一法有法聲，煖等無有法聲？
“此論”是不是指《发智論》？

《大毗婆沙论》第一卷序中“殺青甫就永事。流通士方涯多。”是什么意思？

林教授，这个问题我已经知道了，原来《俱舍论》后面有解释。

[0924c15] 從此第二。別明戒禁取者。論云。若於非因。起是因見。此見何故。非見集斷(解云。既迷因起。應見集斷也)。頌曰。

　於大自在等　　非因妄執因
　從常我倒生　　故唯見苦斷

[0924c20] 釋曰。執自在等生世間者。必先計度彼體是常。起常倒也。執為一我。起我倒也。執常我已。方起因執。故非因執。從常我生。常我二倒。唯見苦斷。故彼非因執因。亦見苦斷。以常我倒身邊見攝迷麁果故。故見苦斷　然戒禁取。總有二類。一非因執因。二非道計道　非因。執因。復有二類。一迷執我常法起。二迷宿作苦行等起(計狗等生天因)。此二迷苦果。故皆見苦斷　非道執道。亦有二類。一執有漏戒等。為解脫道。此迷麁果故。亦唯見苦斷。二執謗道邪見。及疑。為清淨道。此戒禁取。違道諦強。見道諦斷。

请教林教授，见集所断、见灭所断烦恼为什么不包括身见、边见及戒禁取？见道所断烦恼为什么不包括身见、边见？

林教授：
我最近身体检查，发现有高血压疾病，血压为150/100，请问是不是适合双伽趺坐？是不是双伽趺坐会使血压更高？

林教授，或许是不是这样，下地无漏的定，能断上地有漏的烦恼？

如果阿罗汉通九地证，那么未至定，能断有顶惑，乃至无所有处定，能断有顶惑，唯非想非非想定，不能断有顶惑。
下界的定，如何能断上界的惑？如果能断，是不是用类智断？

林教授：
《俱舍论颂疏》第三卷，[0837c14]“以阿羅漢通九地證。其九地者。未至中間。四本靜慮。及三無色。除有頂也。”
阿罗汉断有顶惑，那么一定要到非想非非想定才能断，为什么通九地证？

请教林教授：
《俱舍论颂疏》第二十八卷，“死淨生一切”，“謂命終時。從生得淨。容生三界一切地染”。
原来我理解的是，生时得初禅定，命终后能生初禅天，乃至生时得非想非非想定，命终后能生非想非非想天。“死淨生一切”，难道生时得初禅定，命终时能生初禅天乃至非想非非想天？

林教授：
第一个问题，我已经搞清楚了，《俱舍论颂疏》后边有的，“於大自在等，非因妄執因，從常我倒生，故唯見苦斷”。

林教授：
欲界见苦所断随眠有十个，貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取见、戒禁取见，见集、灭所断随眠各有七个，少了身见、边见、戒禁取见，见道所断随眠有八个，少了身见、边见，为什么少了三个、三个、二个？难道见集所断随眠没有身见、边见？
貪、瞋、癡、慢是见所断随眠，既然是见所断随眠，见道的时候，十五刹那就断完了，那么不存在貪、瞋、癡、慢修所断随眠了。或者貪、瞋、癡、慢是修所断随眠，那么就不是见所断随眠。
以上二个问题，如刺在喉，不吐不快，请林教授慈悲，为我解疑。

林教授：
通过你的举例说明，我对法前得、法俱得有更深的了解，但对定共戒的法后得如何理解，烦再请教授解释

林教授：
定共戒有法前得、法俱得、法后得，比如有一比丘入定时，定共戒有法俱得，现时与定俱起；法后得，无数劫以前曾经得过静虑的定共戒现在一时顿起，那么如何理解定共戒有法前得？

林教授：
《俱舍论颂疏》第七卷，“從此大文第二。別明等無間。於中有二。一明諸心相生。二明得心多少。”
我理解诸心相生同得心多少是没有区别的，比如说欲界善生九心，那么就是说欲界的善心能得九种心。
而论中说欲界善能生九心，欲界善只能得欲界善。
请林教授帮我解疑。

林教授：
如你所说，凡夫以尸体做所缘作不净观时，烦恼不会随顺增长，那么尸体也是无漏法吗？？？

林教授：
《俱舍论》第一卷中有颂：“無漏謂道諦，及三種無為，謂虛空二滅，此中空無礙”。
道谛、择灭和非择灭是无漏法，没什么疑问。虚空是无漏法，我怎么都不能理解，所谓无漏是没有烦恼，或者是对治烦恼，虚空与烦恼一点关系也没有。
如果虚空是无漏法，那么非情也可以是无漏法，因为非情本身也没有烦恼。

林教授:
<俱舍论>里面关于不相应行的"得"讲得很复杂,有法前得,法后得,法俱得,请问教授,一个法生,住,异,灭不就完了,为什么为安立一个"得"?