[空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性

這個法界一切都是[空]的遊戲.此空又稱為真如心體

如六祖惠能大師說:

*[不思量,性即空寂，思量即是自化]；思量惡法化為地獄，思量善法化為天堂；毒害化為畜生，慈悲化為菩薩；智慧化為上界，愚癡化為下方．[自性變化甚多，迷人自不知見]，一念善知惠即生，此名[自性化身]．


六祖惠能大師又說: [汝若欲知[心要]但一切善惡,都莫思量[自然得入清淨心體],湛然常寂,妙用恆沙。]

佛性(自性)在你的[眼前處]因不思量時自性即空寂,思量時自性即是自化自性因為思量與不思量的關係在你的*[腦海知覺螢幕中顯現空寂相與自化相之間]不斷轉變

你只要從其中你的*[腦海中顯現空寂相與自化相之間]去認證[無相自性體]祂的存在即可[見性 ]

[在閉上雙眼時眼前的視幕就是腦海,也可稱為是自性]

不論是睜開雙眼或者是閉上雙眼,[眼前的視幕就是我們的真心本體,你可以稱祂為[性空],或者是涅槃本體]

凡是六根六識六塵十八界’五陰’貪嗔癡’我慢’無明等都是在此[性空]中化現,剎那生即剎那生滅

其實都是此[性空]的遊戲,注定要回歸[空]

**此空就是[空寂性],也就是如來藏性,是我們的自性

如楞嚴經所說:阿難,汝猶未明,一切浮塵,諸幻化相,當處出生,隨處滅盡,幻妄稱相,*[其性真為妙覺明體].如是乃至五陰’六入’從十二處’至十八界,因緣和合,虛妄有生;因緣別離,虛妄名滅.殊不知生滅去來,*[本如來藏,常住妙明,不動周圓,妙真如性].

所以世人所認為的*[無常空或錯以為是斷滅空],其實就是[本如來藏,常住妙明,不動周圓,妙真如性].

所以只要觀察無常’苦’空’無我,就是進入[本如來藏,常住妙明,不動周圓,妙真如性].

如大乘本生心地觀經說:『善男子！如是所說心心所法，無內、無外、亦無中間，於諸法中求不可得，去、來、現在亦不可得，超越三世非有、非無。常懷染著，從妄緣現，[緣無自性，心性空故]。如是空性不生不滅、無來無去、不一不異、非斷非常，本無生處亦無滅處，亦非遠離非不遠離』。『如是心等不異無為，無為之體不異心等，心法之體本不可說，非心法者亦不可說。何以故？若無為是心，即名斷見；若離心法，即名常見：永離二相不著二邊，如是悟者名見真諦，悟真諦者名為賢聖。一切賢聖性本空寂，無為法中戒無持犯，亦無大小，無有心王及心所法，無苦無樂。如是法界自性無垢，無上中下差別之相，何以故？是無為法性平等故，如眾河水流入海中，盡同一味無別相故。此無垢性非實非虛；此無垢性是第一義，無盡滅相體本不生；此無垢性常住不變，最勝涅槃我所淨故；此無垢性遠離一切，平等不平等體無異故』。


如果你有這樣的體悟,就知道以後修行就只是看著:

凡是六根六識六塵十八界’五陰’貪嗔癡’我慢’無明等都是自生自滅,不加作意而自動回歸涅槃本體.

如占察善惡業報經說:若學習真如實觀者。[思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想]。漸漸能過空處識處無少處非想非非想處等定境界相。得相似空三昧。得相似空三昧時。識想受行麤分別相不現在前。從此修學為善知識大慈悲者守護長養。是故離諸障礙勤修不廢。展轉能入心寂三昧。得是三昧已。即復能入一行三昧。入是一行三昧已。見佛無數發深廣行。心住堅信位。所謂於奢摩他毗婆舍那二種觀道。決定信解能決定向。隨所修學世間諸禪三昧之業。無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法。於生死中無所怯畏不樂二乘以依能習向二觀心。最妙巧便眾智所依行根本故。如此長久修觀,久而久之,你的三毒自然減輕而消失.

楞伽經說:

佛告聖者大慧菩薩言：「大慧，我說如來藏常，不同於外道所有神 我。大慧，**[我說如來藏空、實際、涅槃、不生、不滅、無相、無願等文 辭章句，說名如來藏]。 大慧，如來、應、正遍知，為諸一切愚癡凡夫聞說[無我]生於驚怖，是故我說有如來藏。 而如來藏無所分別，寂靜無相，說名如來藏。


大慧，未來、現在諸菩薩等，不應執著有我之相。大慧，譬如陶師依於泥聚、微塵、輪繩、人功、手木、方便力故，作種種器。大慧，如來世尊亦復如是，彼法無我 ，離諸一切分別之相，智慧巧說名[如來藏]，或說[無我]，或說[實際涅槃]等 ，種種名字章句示現，如彼陶師作種種器。

是故，大慧，我說如來藏，不同於外道說有我相。大慧，我說如來藏者，為諸外道執著於我，攝取彼故說如來藏，令彼外道離於神我妄想見心執著之處，入三解脫門，速得阿耨多羅三藐三菩提。 大慧，以是義故，諸佛如來、應、正遍知說如來藏。是故我說有如來藏，不同外道執著神我。是故，大慧，為離一切外道邪見，諸佛如來作如是說，汝當修學如來無我相法 。」


**故知[無我]是如來藏另一個名稱

不是有另一個實有永恆不滅的法身主體存在^^

這才是世尊真正的用意

悟了＊〔身心本來無我（沒有一個主宰者）〕就是悟了法身=如來藏=無生法=[實際涅槃]

外道(指：正覺同修會等)常常對於〔我〕做了各種議題及

揣測:

如我是常 我是斷 我存在 我不存在 我半存在半不存在

因此墮入各種疑難

佛陀舉出:＊＊[身心本來就無我]

因此沒有我是常 我是斷 我存在 我不存在 我半存在半不存在的各種問題

淨堂網友說：[在閉上雙眼時眼前的視幕就是腦海,也可稱為是自性]

問：眼前的視幕是眼識所了知？或是意識所了知？

問：此時有無禪相生起？

問：見聞覺知都是妄嗎？

參照：

金剛經說：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

你之所說，對我來說難消化整理，但你要在五蘊六塵裡找我是與經典違背的。

古來說心體非物質，心體是明體、光體，心體因非物質，所以在身體內外找心是找不到的。

參照：
講得好！


「世尊」簡說法要，弟子應廣解其意：
若以香聞我，以鹹辣求我，是人行邪道，不能見如來。

參照：

淨堂回應:

見聞覺知性只是作用

作用畢竟不是本體

所以五陰中找不到如來,五陰之外也找不到如來

因為如來是[體],不是作用

而五陰是作用

再來:

眼前的視幕是眼識及意識所知

眼前的視幕[腦海]本是無形無相,無六識'五陰,如六祖惠能所說:不思量時,性即空寂

但此腦海自性體卻會受意根及意識所起之[一念思量]而產生諸多影相

所不同的是:在昏迷不醒六識全消失時,以腦海仍未消失

要不然你就記不得昏迷前的情形了

請注意:**外道與阿羅漢都有[看見過去世的宿命通及看見未來世的天眼通],就是從[腦海]來的

就是利用回想的力量來在腦海中迴溯過去世的記憶

六祖惠能說:自性能含藏萬法,故名[含藏識].若起思量即是轉識

故此腦海又稱做第八識(含藏識)

參照：

淨堂回應:

五蘊是作用,不是本體

所以再五蘊內外中間都找不到如來

因為如來是體

而腦海也是體

腦海體沒有形相'沒有五陰沒有六識沒有六根

但能夠找到其位置就在大腦內


腦海的確是個不生滅的精神體,所以沒有六根的無色界天人也有腦海故

請注意:**外道與阿羅漢都有[看見過去世的宿命通及看見未來世的天眼通],就是從[腦海]來的

就是利用回想的力量來在腦海中迴溯過去世的記憶

六祖惠能說:自性能含藏萬法,故名[含藏識].若起思量即是轉識

故此腦海又稱做第八識(含藏識)

所以六祖惠能說:

*[不思量性即空寂，思量即是自化]；思量惡法化為地獄，思量善法化為天堂；毒害化為畜生，慈悲化為菩薩；智慧化為上界，愚癡化為下方．[自性變化甚多，迷人自不知見]，一念善知惠即生，此名[自性化身]．

六祖惠能大師又說: [汝若欲知[心要]但一切善惡,都莫思量自然得入清淨心體(指腦海),湛然常寂,妙用恆沙。]

宇桐屏及yc:

你們如果能夠反對六祖惠能大師所說的[但一切善惡,都莫思量自然得入清淨心體(指腦海),湛然常寂,妙用恆沙]

那你就不是大乘佛教徒

感謝「淨堂」大德的解說！

沒有「佛弟子（非教徒）」反對「心」！
進行中的對論是對「心」的「知見」！

不管對一切善惡，念念「思量、或不思量」；心體都湛然常寂，妙用恆沙！

觀無量壽經說:「諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。」


當各位你用心想佛時,是什麼有出現三十二相,八十隨形好?

當然是[腦海體]有出現三十二相,八十隨形好的諸佛如來啦

所以[是心(腦海體)作佛,是心(腦海體)是佛]

感謝「淨堂」大德的解說！

能否請大德舉出「阿含經」中，「佛」對諸「聖弟子」們說「真心、妄心」的教導？

參照：

淨堂回應:

「阿含經」中，「佛」對諸「聖弟子」們說「真心、妄心」的教導如下:

雜阿含經273經-*[合手聲譬經]:

（二七三）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

時。有異比丘獨靜思惟。云何為我。我何所為。何等是我。我何所住。從禪覺已。往詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。我獨一靜處。作是思惟。云何為我。我何所為。何法是我。我於何住

佛告比丘。今當為汝說於二法。諦聽。善思。云何為二。眼色為二。耳聲．鼻香．舌味．身觸．意法為二。是名二法。比丘。若有說言。沙門瞿曇所說二法。此非為二。我今捨此。更立二法。彼但有言。數問已不知。增其疑惑。以非境界故。所以者何。緣眼．色。生眼識


比丘。彼眼者。是肉形．是內．是因緣．是堅．是受。是名眼肉形內地界。比丘。若眼肉形。若內．若因緣．津澤．是受。是名眼肉形內水界。比丘。若彼眼肉形。若內．若因緣．明暖．是受。是名眼肉形內火界。比丘。若彼眼肉形。若內．若因緣．輕飄動搖．是受。是名眼肉形內風界

比丘。譬如兩手和合相對作聲。如是緣眼．色。生眼識。三事和合觸。觸俱生受．想．思。此等諸法非我．非常。是無常之我。非恒。非安隱．變易之我。所以者何。比丘。謂生．老．死．沒．受生之法

比丘。諸行如幻．如炎。剎那時頃盡朽。不實來實去。是故。**[比丘。於空諸行當知．當喜．當念。空諸行常．恒．住．不變易法。空無我．我所。譬如明目士夫。手執明燈。入於空室。彼空室觀察如是。比丘。於一切空行．空心觀察歡喜。於空法行常．恒．住．不變易法。空我．我所]。

如眼．耳．鼻．舌．身．意法因緣生意識。三事和合觸。觸俱生受．想．思。此諸法無我．無常。乃至空我．我所。

比丘。於意云何。眼是常．為非常耶

答言。非常。世尊

復問。若無常者。是苦耶

答言。是苦。世尊

復問。若無常．苦。是變易法。多聞聖弟子寧於中見我．異我．相在不

答言。不也。世尊

耳．鼻．舌．身．意亦復如是。如是多聞聖弟子於眼生厭。厭故不樂。不樂故解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。耳．鼻．舌．身．意亦復如是

時。彼比丘聞世尊說合手聲譬經教已。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有。成阿羅漢
_______________________

諸行如幻．如炎。剎那時頃盡朽。不實來實去--->這是妄心

**[比丘。於空諸行當知．當喜．當念。空諸行常．恒．住．不變易法。空無我．我所。譬如明目士夫。手執明燈。入於空室。彼空室觀察如是。比丘。於一切空行．空心觀察歡喜。於空法行常．恒．住．不變易法。空我．我所]--->這是入真心體

***空諸行常．恒．住．不變易法。空無我．我所當下能入真心本體(第一義空)

淨堂合十

感謝「淨堂」大德的解說！

可是「雜阿含273經」中，「世尊」並沒說「真心、妄心」阿？

「雜阿含273經」所說者與「第一義空經」是一樣的！

參照：

真心就是[空性]:是常．恒．住．不變易法。空我．我所

妄心就是:如是緣眼．色。生眼識。三事和合觸。觸俱生受．想．思。此等諸法非我．非常。是[無常之我]。非恒。非安隱．[變易之我]。如眼．耳．鼻．舌．身．意法因緣生[意識]。三事和合觸。觸俱[生受．想．思]。

凡是被生的心都是因緣法,都是無常的妄心

淨堂合十

參照：


大正新脩大藏經雜阿含經第十卷（二六二）
宋天竺三藏求那跋陀羅譯

如是我聞：一時，有眾多上座比丘住波羅奈國仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。
…
…
爾時，阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：『世人顛倒依於二邊，若有、若無，世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。

所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見。

迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」

尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵離垢，得法眼淨。

爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法，得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難言：「正應如是。如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空、皆悉寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂正住解脫，不復轉還，不復見我，唯見正法。」

時，阿難語闡陀言：「汝今得大善利，於甚深佛法中，得聖慧眼。」
…
…

◎淨堂網友必須承認阿含經中沒有出現「真心、妄心」這術語。

但不應亂套，淨堂網友說：「諸行如幻．如炎。剎那時頃盡朽。不實來實去--->這是妄心」。

此處經文只是說諸行如幻而無我，不要硬套到「妄心」。不應把簡單

的轉成複雜或玄學化。

◎淨堂網友所說的以下二段就自相矛盾

淨堂網友說： 1 [諸行如幻．如炎。剎那時頃盡朽。不實來實去] --->這是妄心。
又說： 2 [比丘。於空諸行當知．當喜．當念。空諸行常．恒．住．不變易法。空無我．我所。…。於空法行常．恒．住．不變易法。空我．我所] --->這是入真心體。

◎但是

經文1 [諸行如幻．如炎。剎那時頃盡朽。不實來實去]

和經文2 [比丘。於空諸行當知．當喜．當念。空諸行常．恒．住．不變易法。空無我．我所。…。於空法行常．恒．住．不變易法。空我．我所]

其實是同一內涵！但是網友卻解說成1是妄心。2是真心體。

直接相矛盾！

參照：

淨堂回應:

如同鏡子不是鏡影

這在早之前已經回答過了,不再重覆回答

參照：

請看楞嚴經便會明白:

阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，[其性真為妙覺明體]。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。[殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死，了無所得]。

空性就是真心

在楞嚴經中與楞伽經中已有明說:

楞伽經說:

大慧，[我說如來藏空、實際、涅槃、不生、不滅、無相、無願等文 辭章句，說名如來藏]。

阿難白佛言：世尊。如佛說言，因地覺心，欲求常住，要與果位名目相應。世尊。如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識，[空如來藏]，大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。

◎請不要跳往他處，現在只要把真心和妄心的簡單譬喻釐清

淨堂網友說：
「鏡子(真心)能生出鏡影(妄心)，
但是鏡子(真心)從來不是鏡影(妄心)，
鏡影(妄心)永遠不會是鏡子(真心)。」

◎第一句表示「真心能生出妄心」，顯然不合常理。

◎有關真心和妄心的簡單譬喻：
鏡子(真心)染上灰塵(無明煩惱)，成為「有灰塵的鏡子」(妄心)。

「有灰塵的鏡子」(妄心)：是鏡子(真心)附著灰塵(無明煩惱)而成。故灰塵(無明煩惱)被稱作「客塵」。

將「有灰塵的鏡子」(妄心)清除灰塵(無明煩惱) 後，就出現乾淨的鏡子(真心)。

「有灰塵的鏡子」沒有照面等功能，乾淨的鏡子就有照面等功能。

但是鏡子(真心)從來不是灰塵(無明煩惱)。
灰塵(無明煩惱)永遠不會是鏡子(真心) 。
灰塵(無明煩惱)也不是鏡子(真心)所生。灰塵(無明煩惱)被稱作「客塵」，表示是外在而可以被去除。

阿羅漢已經沒有「客塵所染」，意識和見聞覺知都不是妄心，因為沒有「無明等煩惱」，內心像是乾淨的鏡子。

◎結論

]心性本淨，因而意識本身（以及見聞覺知的功能本身），都不是妄心，染上「無明等煩惱」時，才成妄心。染上無明煩惱稱做「客塵所染」，表示是外染而可以被去除。

大家是否經驗過：「數學」、「物理」、或「其他問題」經苦思良久，仍然不能得解；但於某時，突然間「靈光一閃」（有時會在睡夢中發生），解答就瞬間出現了的現象？

請問：
1. 在不得解期間，心被什麼蒙住？
2. 在「靈光一閃」時，心為何大放光明？