（三五一）

[0098c01] 如是我聞。

[0098c01] 一時。尊者[8]那羅．尊者[9]茂師羅．尊者[10]殊勝．尊者[11]阿難住舍衛國象耳池側。

[0098c03] 爾時。尊者那羅語尊者茂師羅言。有異信．異欲．異聞．異行覺想．異見審諦忍。有如是正自覺知見生。所謂生故有老死。不離生有老死耶。尊者茂師羅言。有異信．異欲．異聞．異行覺想．異見審諦忍。有如是正自覺知見生。所謂有生故有老死。不異生有老死。如是說有。

[0098c09] 尊者茂師羅。有異信。乃至異忍。得自覺知見生。所謂有滅．寂滅．涅槃耶。

[0098c10] 尊者茂師羅答言。有異信。乃至異忍。得自覺知見生。所謂有滅．寂滅．涅槃。

[0098c12] 復問。尊者茂師羅。有滅則寂滅．涅槃。說者汝今便是阿羅漢。諸漏盡耶。

[0098c14] 尊者茂師羅默然不答。第二．第三問亦默然不答。

[0098c15] 爾時。尊者殊勝語尊者茂師羅。汝今且止。我當為汝答尊者那羅。

[0098c17] 尊者茂師羅言。我今且止。汝為我答。

[0098c17] 爾時。尊者殊勝語尊者那羅。有異信。乃至異忍。得自覺知見生。所謂有滅則寂滅．涅槃。

[0098c19] 時。尊者那羅問尊者殊勝言。有異信。乃至異忍。得自覺知見生。所謂有滅則寂滅．涅槃者。汝今便是漏盡阿羅漢耶。

[0098c22] 尊者殊勝言。我說有滅則寂滅．涅槃。而非漏盡阿羅漢也。

[0098c23] 尊者那羅言。所說不同。前後相違。如尊者所說。有滅則寂滅．涅槃。而復言非漏盡阿羅漢耶。

[0098c25] 尊者殊勝語尊者那羅言。今當說譬。夫智者以譬得解。如曠野路邊有井。無繩無罐。得取其水。時。有行人。熱渴所逼。繞井求覓。無繩無罐。諦觀井水。如實知見。而不觸身。如是。我說有滅則寂滅．涅槃。而自不得漏盡阿羅漢。

[0099a02] 爾時。尊者阿難語尊者那羅言。彼尊者殊勝所說。汝復云何。

[0099a03] 尊者那羅語尊者阿難言。尊者殊勝善說真實。知復何言。

[0099a04] 時。彼正士各各說已。從座起去。


請問教授

上述這段 有異信．異欲．異聞．異行覺想．異見審諦忍。

其中『異』是何解釋？

先謝謝教授百忙中回答

林教授答：

此處的「異」就是遠離的意思。可見下網站：

http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/articles.html


此中「3h 正法與菩提分法的實踐」一文中有解說。

『異信．異欲．異聞．異行覺想．異見審諦忍。』

個人想法是指非阿羅漢的意思‧

參照：

請問林教授

如果「異」就是遠離的意思

怎麼尊者茂師羅答言。有異信。乃至異忍。得自覺知見生。所謂有滅．寂滅．涅槃？

又在說譬中說諦觀井水，如實知見？

謝謝

問得若有不如法冒犯請見諒

林教授答：
【1】瑜伽師地論說：
遠離「1信他、2欣樂、3行相周遍尋思、4隨聞所起、5見審察忍」，唯自證故，名「內所證」。
表示自己要親證真理，不可只停留在聞、思的階段，要遠離信他、遠離欣樂、遠離行相周遍尋思、遠離隨聞所起、遠離見審察忍。
【2】「異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍」。此中的「異」就是遠離、超越的意思。
【3】本經的解釋，瑜伽師地論說：
「諸學見跡，雖於〔有滅則寂靜涅槃〕，不隨他信，內聖慧眼自能觀見，然猶未能於身觸證。……如是有學，雖聖慧眼現見所求：『後煩惱斷，最極寂靜』，而於此斷身未觸證。」
表示有學位的聖者可以不隨他信，超越聞思等，能以慧眼觀見〔有滅則寂靜涅槃〕，但是還不能享受寂靜涅槃，因為還有細的煩惱（後煩惱）未斷。必須斷除這些細的煩惱，成為無學位的阿羅漢後才能享受最極寂靜。
【4】瑜伽師地論舉喻：
「譬如有人熱渴所逼，馳詣深井，雖以肉眼，現見井中離諸塵穢清冷美水，并給水器，而於此水身未觸證。」
表示有人肉眼已經觀見〔井中清冷美水〕，但是還不能享受這清冷美水，因為還要克服一些障礙（要用繩取水等），而後才能享受這清冷美水。
【5】所以有學位的聖者，雖知〔有滅則寂靜涅槃〕，但還不能享受真正的涅槃寂靜。

感謝教授詳細的解說及大雄法友的提問。

參照：

謝謝林教授回答

參照：

佛說長阿含經卷第十七
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯

（二八）佛說長阿含第三分布吒婆樓經第九
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
…
…
梵志白佛言：「云何？瞿曇！我寧可得知人想生、人想滅不？」

佛告梵志：「汝欲知人想生、人想滅者，甚難！甚難！所以者何？汝異見、異習、異忍、異受，依異法故。」

梵志白佛言：「如是。瞿曇！我異見、異習、異忍、異受，依異法故，欲知人想生、人想滅者，甚難！甚難！所以者何？…
…
…

請問林教授：
上列這段經文亦有個「異」字，這個「異」字似乎不是遠離的意思吧？

謝謝林教授！