緣起性空的這個性空,其實就是真心本體的異名

很多人不懂[緣起於性空]的這個*[性空]就是「真如自性、真如心體、真心自性、真心、心體、真心本體、真心體、真心靈覺體、佛性」

**鐵的事實證據如下:

楞嚴經:

阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，**[其性真為妙覺明體]。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。**[殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死，了無所得]。

[永明延壽大師於注心賦]一書中說到:

首楞嚴經雲。眾生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。我以妙明不生不滅合如來藏。而如來藏。唯妙覺明圓照法界。是故於中。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場現十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王剎。坐微塵裡轉大法輪。是知背境觀心。自然大明相含。不為物轉。亦如芥納須彌等。百門義海雲。且如見山高廣。是自心現作大。今見塵小時。亦是自心現作小。今由見塵。全以見山高之心。而今現塵也。是故即小容大。如雲萬象如須彌。淨心如芥子。**[故雲森羅及萬象。一法之所印。即是萬法一心。一心萬法]。故稱毛吞巨海。芥納須彌。非幹神通變化之力。真心具德法性如是。如華嚴記雲。如經一毛端中一切世界差別性者。謂一毛端性。即是一切世界差別性。今一切世界即事。隨其法性即一毛端。以性即毛端。諸界即性故。

　　任機啟號。應物成名。　　一切法本無名。但是心為名。故般若經雲。六塵鈍故。不自名。不自立。皆是因心立名。故雲萬法本閒。而人自鬧。又雲三阿僧祇名字。皆是心之異號。如天台淨名疏雲。*[一法異名者。諸經異名。說真性實相。或言一實諦。或言自性清淨心。或言如來藏。或言如如。或言實際。或言實相般若。或言一乘。或言即是首楞嚴。或言法性。或言法身。或言中道。或言畢竟空。或言正因佛性。性淨涅槃。如是等種種異名。此皆是實相之異稱]。故大智論偈言。般若是一法。佛說種種名。隨諸眾生類。為之立異字。大涅槃經雲。如天帝釋有千種名。解脫亦爾。多諸名字。又雲佛性者有五種名故。皆是赴機利物。為立異名也。而法體是一。未曾有異。如帝釋千名。名雖不同。終是目於天主。豈有聞異名故。

十二因緣之大樹。產自玄根。　　[此十二因緣法。皆從眾生心中建立]。云何稱樹。若眾生界中。即以無明為根。愛水溉注。抽名色芽。開有漏華。結生死果。生住異滅四相常遷。無有斷絕。若諸聖界中。發正覺芽。開萬行華。成菩提果。盡未來際供佛利生。無有休息。並從一心十二因緣大樹生起。故雲十二因緣即是佛性。又一心十二因緣者。如眼見色時。心不了名無明。心於色生愛惡名行。是中心意名識。色共識行即名色。眼與色等六處生貪名六入。色與眼作對名觸。心見色時領納名受。心於色纏綿不斷名愛。心想像色相名取。念色心起名有。一念心生名生。一念心滅名滅。如華嚴經雲。三界所有。唯是一心。[如來於此分別演說十二有支。皆依一心如是而立。又頌雲。了達三界依心有。十二因緣亦復然。生死皆由心所作。心若滅者生死盡]。

克從凡夫之身。便登覺位。類在白衣之地。直坐龍床。　　若信入華嚴一心無盡宗趣。長者論雲。如將寶位。直授凡庸。似夜夢千秋。覺已隨滅。華嚴疏雲。頓教之人一念不生即是佛者。即一切眾生心。未是佛體。妄念起故為眾生。一念妄心不生。何為不得名佛。故華嚴經頌雲。法性本空寂。無取亦無見。*[性空即是佛。不可得思量]。又頌雲。法性如虛空。諸佛於中住。又般若經雲。以本性空為佛眼。**[若論性空。皆是凡聖之體。只為不覺。忽起妄念。隨境流轉。所以雲法身流轉五道。號曰眾生。設一念起時亦是佛。以妄念無體。不出性空故]。但要直下信解圓明。不在更思量推度也。華嚴疏雲。眾生心中佛。為佛心中眾生說法。此明眾生稱性普周。而佛不壞相在眾生心內。又佛心稱性普周。而眾生不壞相在佛心內。喻如水乳和同一處。而互為能和所和。且約說聽解釋。以能和為說。所和為聽。且將水喻於佛。乳喻眾生。應言乳中之水。和水中之乳。水中之乳。受乳中之水。雖一味。能所宛然。雖能所宛然。而互相在相遍相攝。



淨堂合十

○一般人的共識是，真心和妄心相對
如同濁水和淨水相對。

真心和妄心都是心，都是有為法；
如同濁水和淨水都是水，都是有為法。

○前面淨堂網友說：妄心是心王。
可推知真心也應是心王，屬於心

但是淨堂網友卻又認為：真心不是心，不是有為法，而是無為法，和空性同義。

顯然這是不合一般人的看法的。

參照：

淨堂回應:

圓覺經說:

善男子，彼新學菩薩，及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水，暖氣歸火，動轉當風，四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，*[四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心]。


善男子，*[此虛妄心，若無六塵，則不能有]，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。


妄心有生滅,是對境而起的緣起生滅法

那你認為真心也有生滅囉???真心也是緣起生滅法囉???

◎釐清真心之前，要把相對的「妄心」釐清：

《占察善惡業報經》說：
「此妄心能為一切境界原主，所以者何？謂依妄心不了法界一相故，說心有無明」。

明顯可以看出，妄心包含有無明。無明是心所。

所以，妄心是心王加上心所。

只要把無明滅了，就呈現出真心：
《占察善惡業報經》說：「以一切諸佛，於一切境界不生無明故。」

結論：

妄心去除無明煩惱就出現真心，
妄心和真心都是心法，都是有為法。

就像濁水除垢後出現淨水
濁水和淨水都是水，都是有為法。

淨堂網友的下列所說應棄捨：

【妄心就是心王】

【真心是無為法，是和空性同義】

各位大德：

大德們「談心論性」大都引用「後期大乘經論」，有沒辦法引用原始「阿含經」？

阿含經中沒有真心和妄心二詞

只好將就大乘經論

否則各說各話

浪費時間

沒意義

既然在「阿含經」中，「世尊」對「聖弟子」們都不言說「心、性」；云何各位大德要引用「大菩薩們」對論的「大乘經論」，尤其是「晚期」的大乘經論？

比起「緣起」及「緣起的還滅」來，君不能觀「大乘經論」所說之境界，猶如觀「掌中之芒果」嗎？

不應切割阿含和大乘經論

真正走菩薩道的行者

除了阿含

還要參考大乘經論

若能知：「根身與器界」乃由「行→識」而來；

云何不能行「菩薩道」？

至於如何行「菩薩道」，難道「世尊」於 45 年期間之「身語意」教還不夠？

沒有大悲心

只知：「根身與器界」乃由「行→識」而來；

如何能行「菩薩道」？

感謝「Com」大德的交流！

參照：

若能知：「根身與器界」乃由「行→識」而來；
就能知：現前自「所覺、所知」之「宇宙」森羅萬象乃「自心」所現境界！

既然「宇宙」森羅萬象乃「自心」所現境界，會有「自、他」之別嗎？

既然無「自、他」之別，那麼云何不能升起「同體大悲」心？

【妄心就是心王】

【真心是無為法，是和空性同義】

________________________________________

淨堂回應:

是的

既然你同意【真心是無為法，是和空性同義】

那還有啥問題要問的???

參照：

大般涅槃經說過:佛性即為第一義空,第一義空名為中道,中道即名為佛,佛名為涅槃。 」

《大般涅槃經》中言「十二因緣名為佛性」

雜阿含經也有說過十二因緣的緣起法是第一義空:

（三三五）如是我聞。一時佛住拘留搜調牛聚落。爾時世尊告諸比丘。我今當為汝等說法。初中後善。善義善味。純一滿淨。梵行清白。所謂第一義空經。諦聽善思。當為汝說。云何為第一義空經。諸比丘。眼生時無有來處。滅時無有去處。如是眼。不實而生。生已盡滅。有業報而焦作者。此陰滅已。異陰相續。除俗數法。耳鼻舌身意。亦如是說。除俗數法。[俗數法者。謂此有故彼有。此起故彼起。如無明緣行。行緣識。廣說乃至純大苦聚集起。又復此無故彼無。此滅故彼滅。無明滅故行滅。行滅故識滅。如是廣說乃至純大苦聚滅。比丘。是名第一義空法經]。佛說此經已。諸
比丘聞佛所說。歡喜奉行

淨堂網友可能沒看清

補貼一次

《占察善惡業報經》說：
「此妄心能為一切境界原主，所以者何？謂依妄心不了法界一相故，說心有無明」。

明顯可以看出，妄心包含有無明。無明是心所。

所以，妄心是心王加上心所。

只要把無明滅了，就呈現出真心：
《占察善惡業報經》說：「以一切諸佛，於一切境界不生無明故。」

結論：

妄心去除無明煩惱就出現真心，
妄心和真心都是心法，都是有為法。

就像濁水除垢後出現淨水
濁水和淨水都是水，都是有為法。

淨堂網友的下列所說應棄捨：

【妄心就是心王】

【真心是無為法，是和空性同義】

感謝「淨堂」大德的回覆！

參照：

請問：「第一義空經」中之「俗數法者」四個字，是如何解釋？

參照：

雜阿含經中所說的「俗數法者」正是指緣起性空

在緣起法中[有業報而無作者],這就是性空(也就是真心)

所以緣起法中其[本質是性空],[性空與緣起無礙]

這就是第一義空的[中道義]

淨堂合十

參照：

鏡子(真心)能生出鏡影(妄心)

但是鏡子(真心)從來不是鏡影(妄心)

鏡影(妄心)永遠不會是鏡子(真心)

你要搞清楚這一點

淨堂所說的真心就是指真如心,也就是如來藏心

除非你能有能力否定佛陀所說的真如心是無為法

楞嚴經說:

阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，[其性真為妙覺明體]。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，[不動周圓妙真如性]。性真常中求於去來迷悟生死，了無所得。

可以確定的是:

楞嚴經所說的[其性真為妙覺明體]。就是指緣起性空的性空，是和空性同義

淨堂合十

◎淨堂網友說：
鏡子(真心)能生出鏡影(妄心)
但是鏡子(真心)從來不是鏡影(妄心)
鏡影(妄心)永遠不會是鏡子(真心)

◎第一句表示「真心能生出妄心」，顯然不合常理。

◎合理的譬喻是：

鏡子(真心)染上灰塵(無明心所)，成為「有灰塵的鏡子」(妄心)。
但是鏡子(真心)從來不是灰塵(無明心所)
灰塵(無明心所)永遠不會是鏡子(真心)。

【請淨堂網友棄捨下列見解】：
1真心能生出妄心。
2妄心是心王。

參照：

占察善惡業報經說:

所謂[此心不能自知。妄自謂有。起覺知想計我我所。而實無有覺知之想]。以此妄心畢竟無體不可見故。若無覺知能分別者。則無十方三世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有。[但依妄心分別故有]。所謂一切境界各各不同。自念為有。知此為自知彼為他。是故一切法不能自有則無別異。唯依妄心不知不了。內自無故。謂有前外境界妄生種種法想。謂有謂無謂彼謂此。謂是謂非謂好謂惡。乃至妄生無量無邊法想。當如是知。一切諸法皆從妄想生。依妄心為本。然此妄心無自相故。亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故。說名為心。又此妄心與前境界。雖俱相依起無先後。而*[此妄心能為一切境界原主。所以者何。謂依妄心不了法界一相故。說心有無明。依無明力因故現妄境界。亦依無明滅故一切境界滅。非依一切境界自不了故。說境界有無明。亦非依境界故生於無明。以一切諸佛於一切境界不生無明故。又復不依境界滅故。無明心滅。以一切境界從本已來體性自滅未曾有故]。

故知:[此心不能自知。妄自謂有。起覺知想計我我所。而實無有覺知之想]。

所以真正答案是:[真心是能生出妄心的]

◎淨堂網友說：

「真心能生出妄心。」又說：「真心是無為法」

◎那麼，網友所說的真心根本就是「神我」：

一方面想變就變，一方面又不能變化！