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[空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性
#1
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[空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性

這個法界一切都是[空]的遊戲.此空又稱為真如心體

如六祖惠能大師說:

*[不思量,性即空寂,思量即是自化];思量惡法化為地獄,思量善法化為天堂;毒害化為畜生,慈悲化為菩薩;智慧化為上界,愚癡化為下方.[自性變化甚多,迷人自不知見],一念善知惠即生,此名[自性化身].


六祖惠能大師又說: [汝若欲知[心要]但一切善惡,都莫思量[自然得入清淨心體],湛然常寂,妙用恆沙。]

佛性(自性)在你的[眼前處]因不思量時自性即空寂,思量時自性即是自化自性因為思量與不思量的關係在你的*[腦海知覺螢幕中顯現空寂相與自化相之間]不斷轉變

你只要從其中你的*[腦海中顯現空寂相與自化相之間]去認證[無相自性體]祂的存在即可[見性 ]

[在閉上雙眼時眼前的視幕就是腦海,也可稱為是自性]

不論是睜開雙眼或者是閉上雙眼,[眼前的視幕就是我們的真心本體,你可以稱祂為[性空],或者是涅槃本體]

凡是六根六識六塵十八界’五陰’貪嗔癡’我慢’無明等都是在此[性空]中化現,剎那生即剎那生滅

其實都是此[性空]的遊戲,注定要回歸[空]

**此空就是[空寂性],也就是如來藏性,是我們的自性

如楞嚴經所說:阿難,汝猶未明,一切浮塵,諸幻化相,當處出生,隨處滅盡,幻妄稱相,*[其性真為妙覺明體].如是乃至五陰’六入’從十二處’至十八界,因緣和合,虛妄有生;因緣別離,虛妄名滅.殊不知生滅去來,*[本如來藏,常住妙明,不動周圓,妙真如性].

所以世人所認為的*[無常空或錯以為是斷滅空],其實就是[本如來藏,常住妙明,不動周圓,妙真如性].

所以只要觀察無常’苦’空’無我,就是進入[本如來藏,常住妙明,不動周圓,妙真如性].

如大乘本生心地觀經說:『善男子!如是所說心心所法,無內、無外、亦無中間,於諸法中求不可得,去、來、現在亦不可得,超越三世非有、非無。常懷染著,從妄緣現,[緣無自性,心性空故]。如是空性不生不滅、無來無去、不一不異、非斷非常,本無生處亦無滅處,亦非遠離非不遠離』。『如是心等不異無為,無為之體不異心等,心法之體本不可說,非心法者亦不可說。何以故?若無為是心,即名斷見;若離心法,即名常見:永離二相不著二邊,如是悟者名見真諦,悟真諦者名為賢聖。一切賢聖性本空寂,無為法中戒無持犯,亦無大小,無有心王及心所法,無苦無樂。如是法界自性無垢,無上中下差別之相,何以故?是無為法性平等故,如眾河水流入海中,盡同一味無別相故。此無垢性非實非虛;此無垢性是第一義,無盡滅相體本不生;此無垢性常住不變,最勝涅槃我所淨故;此無垢性遠離一切,平等不平等體無異故』。


如果你有這樣的體悟,就知道以後修行就只是看著:

凡是六根六識六塵十八界’五陰’貪嗔癡’我慢’無明等都是自生自滅,不加作意而自動回歸涅槃本體.

如占察善惡業報經說:若學習真如實觀者。[思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想]。漸漸能過空處識處無少處非想非非想處等定境界相。得相似空三昧。得相似空三昧時。識想受行麤分別相不現在前。從此修學為善知識大慈悲者守護長養。是故離諸障礙勤修不廢。展轉能入心寂三昧。得是三昧已。即復能入一行三昧。入是一行三昧已。見佛無數發深廣行。心住堅信位。所謂於奢摩他毗婆舍那二種觀道。決定信解能決定向。隨所修學世間諸禪三昧之業。無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法。於生死中無所怯畏不樂二乘以依能習向二觀心。最妙巧便眾智所依行根本故。如此長久修觀,久而久之,你的三毒自然減輕而消失.

Posted on: 2011/9/4 10:18
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性
#2
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楞伽經說:

佛告聖者大慧菩薩言:「大慧,我說如來藏常,不同於外道所有神 我。大慧,**[我說如來藏空、實際、涅槃、不生、不滅、無相、無願等文 辭章句,說名如來藏]。 大慧,如來、應、正遍知,為諸一切愚癡凡夫聞說[無我]生於驚怖,是故我說有如來藏。 而如來藏無所分別,寂靜無相,說名如來藏。


大慧,未來、現在諸菩薩等,不應執著有我之相。大慧,譬如陶師依於泥聚、微塵、輪繩、人功、手木、方便力故,作種種器。大慧,如來世尊亦復如是,彼法無我 ,離諸一切分別之相,智慧巧說名[如來藏],或說[無我],或說[實際涅槃]等 ,種種名字章句示現,如彼陶師作種種器。

是故,大慧,我說如來藏,不同於外道說有我相。大慧,我說如來藏者,為諸外道執著於我,攝取彼故說如來藏,令彼外道離於神我妄想見心執著之處,入三解脫門,速得阿耨多羅三藐三菩提。 大慧,以是義故,諸佛如來、應、正遍知說如來藏。是故我說有如來藏,不同外道執著神我。是故,大慧,為離一切外道邪見,諸佛如來作如是說,汝當修學如來無我相法 。」


**故知[無我]是如來藏另一個名稱

不是有另一個實有永恆不滅的法身主體存在^^

這才是世尊真正的用意

悟了*〔身心本來無我(沒有一個主宰者)〕就是悟了法身=如來藏=無生法=[實際涅槃]

外道(指:正覺同修會等)常常對於〔我〕做了各種議題及

揣測:

如我是常 我是斷 我存在 我不存在 我半存在半不存在

因此墮入各種疑難

佛陀舉出:**[身心本來就無我]

因此沒有我是常 我是斷 我存在 我不存在 我半存在半不存在的各種問題

Posted on: 2011/9/4 10:35
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性
#3
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淨堂網友說:[在閉上雙眼時眼前的視幕就是腦海,也可稱為是自性]

問:眼前的視幕是眼識所了知?或是意識所了知?

問:此時有無禪相生起?

問:見聞覺知都是妄嗎?

Posted on: 2011/9/5 7:45
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性
#4
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參照:

淨堂 寫道:
.....
[在閉上雙眼時眼前的視幕就是腦海,也可稱為是自性]

不論是睜開雙眼或者是閉上雙眼,[眼前的視幕就是我們的真心本體,你可以稱祂為[性空],或者是涅槃本體]

凡是六根六識六塵十八界’五陰’貪嗔癡’我慢’無明等都是在此[性空]中化現,剎那生即剎那生滅
.....


金剛經說:若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。

你之所說,對我來說難消化整理,但你要在五蘊六塵裡找我是與經典違背的。

古來說心體非物質,心體是明體、光體,心體因非物質,所以在身體內外找心是找不到的。

Posted on: 2011/9/5 8:30
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性
#5
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參照:
金剛經說:若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。

講得好!


「世尊」簡說法要,弟子應廣解其意:
若以香聞我,以鹹辣求我,是人行邪道,不能見如來。

Posted on: 2011/9/5 8:46
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性
#6
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amy69020 寫道:
淨堂網友說:[在閉上雙眼時眼前的視幕就是腦海,也可稱為是自性]

問:眼前的視幕是眼識所了知?或是意識所了知?

問:此時有無禪相生起?

問:見聞覺知都是妄嗎?


淨堂回應:

見聞覺知性只是作用

作用畢竟不是本體

所以五陰中找不到如來,五陰之外也找不到如來

因為如來是[體],不是作用

而五陰是作用

再來:

眼前的視幕是眼識及意識所知

眼前的視幕[腦海]本是無形無相,無六識'五陰,如六祖惠能所說:不思量時,性即空寂

但此腦海自性體卻會受意根及意識所起之[一念思量]而產生諸多影相

所不同的是:在昏迷不醒六識全消失時,以腦海仍未消失

要不然你就記不得昏迷前的情形了

請注意:**外道與阿羅漢都有[看見過去世的宿命通及看見未來世的天眼通],就是從[腦海]來的

就是利用回想的力量來在腦海中迴溯過去世的記憶

六祖惠能說:自性能含藏萬法,故名[含藏識].若起思量即是轉識

故此腦海又稱做第八識(含藏識)

Posted on: 2011/9/5 12:12
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性
#7
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參照:

yc 寫道:
參照:

淨堂 寫道:
.....
[在閉上雙眼時眼前的視幕就是腦海,也可稱為是自性]

不論是睜開雙眼或者是閉上雙眼,[眼前的視幕就是我們的真心本體,你可以稱祂為[性空],或者是涅槃本體]

凡是六根六識六塵十八界’五陰’貪嗔癡’我慢’無明等都是在此[性空]中化現,剎那生即剎那生滅
.....


金剛經說:若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。

你之所說,對我來說難消化整理,但你要在五蘊六塵裡找我是與經典違背的。

古來說心體非物質,心體是明體、光體,心體因非物質,所以在身體內外找心是找不到的。


淨堂回應:

五蘊是作用,不是本體

所以再五蘊內外中間都找不到如來

因為如來是體

而腦海也是體

腦海體沒有形相'沒有五陰沒有六識沒有六根

但能夠找到其位置就在大腦內


腦海的確是個不生滅的精神體,所以沒有六根的無色界天人也有腦海故

請注意:**外道與阿羅漢都有[看見過去世的宿命通及看見未來世的天眼通],就是從[腦海]來的

就是利用回想的力量來在腦海中迴溯過去世的記憶

六祖惠能說:自性能含藏萬法,故名[含藏識].若起思量即是轉識

故此腦海又稱做第八識(含藏識)

所以六祖惠能說:

*[不思量性即空寂,思量即是自化];思量惡法化為地獄,思量善法化為天堂;毒害化為畜生,慈悲化為菩薩;智慧化為上界,愚癡化為下方.[自性變化甚多,迷人自不知見],一念善知惠即生,此名[自性化身].

六祖惠能大師又說: [汝若欲知[心要]但一切善惡,都莫思量自然得入清淨心體(指腦海),湛然常寂,妙用恆沙。]

宇桐屏及yc:

你們如果能夠反對六祖惠能大師所說的[但一切善惡,都莫思量自然得入清淨心體(指腦海),湛然常寂,妙用恆沙]

那你就不是大乘佛教徒

Posted on: 2011/9/5 12:21
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性
#8
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感謝「淨堂」大德的解說!

沒有「佛弟子(非教徒)」反對「心」!
進行中的對論是對「心」的「知見」!

不管對一切善惡,念念「思量、或不思量」;心體都湛然常寂,妙用恆沙!

Posted on: 2011/9/5 14:28
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性
#9
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觀無量壽經說:「諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。」


當各位你用心想佛時,是什麼有出現三十二相,八十隨形好?

當然是[腦海體]有出現三十二相,八十隨形好的諸佛如來啦

所以[是心(腦海體)作佛,是心(腦海體)是佛]

Posted on: 2011/9/6 15:02
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性
#10
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感謝「淨堂」大德的解說!

能否請大德舉出「阿含經」中,「佛」對諸「聖弟子」們說「真心、妄心」的教導?

Posted on: 2011/9/7 8:31
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性
#11
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參照:

宇桐屏 寫道:
感謝「淨堂」大德的解說!

能否請大德舉出「阿含經」中,「佛」對諸「聖弟子」們說「真心、妄心」的教導?


淨堂回應:

「阿含經」中,「佛」對諸「聖弟子」們說「真心、妄心」的教導如下:

雜阿含經273經-*[合手聲譬經]:

(二七三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

時。有異比丘獨靜思惟。云何為我。我何所為。何等是我。我何所住。從禪覺已。往詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。我獨一靜處。作是思惟。云何為我。我何所為。何法是我。我於何住

佛告比丘。今當為汝說於二法。諦聽。善思。云何為二。眼色為二。耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法為二。是名二法。比丘。若有說言。沙門瞿曇所說二法。此非為二。我今捨此。更立二法。彼但有言。數問已不知。增其疑惑。以非境界故。所以者何。緣眼.色。生眼識


比丘。彼眼者。是肉形.是內.是因緣.是堅.是受。是名眼肉形內地界。比丘。若眼肉形。若內.若因緣.津澤.是受。是名眼肉形內水界。比丘。若彼眼肉形。若內.若因緣.明暖.是受。是名眼肉形內火界。比丘。若彼眼肉形。若內.若因緣.輕飄動搖.是受。是名眼肉形內風界

比丘。譬如兩手和合相對作聲。如是緣眼.色。生眼識。三事和合觸。觸俱生受.想.思。此等諸法非我.非常。是無常之我。非恒。非安隱.變易之我。所以者何。比丘。謂生.老.死.沒.受生之法

比丘。諸行如幻.如炎。剎那時頃盡朽。不實來實去。是故。**[比丘。於空諸行當知.當喜.當念。空諸行常.恒.住.不變易法。空無我.我所。譬如明目士夫。手執明燈。入於空室。彼空室觀察如是。比丘。於一切空行.空心觀察歡喜。於空法行常.恒.住.不變易法。空我.我所]。

如眼.耳.鼻.舌.身.意法因緣生意識。三事和合觸。觸俱生受.想.思。此諸法無我.無常。乃至空我.我所。

比丘。於意云何。眼是常.為非常耶

答言。非常。世尊

復問。若無常者。是苦耶

答言。是苦。世尊

復問。若無常.苦。是變易法。多聞聖弟子寧於中見我.異我.相在不

答言。不也。世尊

耳.鼻.舌.身.意亦復如是。如是多聞聖弟子於眼生厭。厭故不樂。不樂故解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。耳.鼻.舌.身.意亦復如是

時。彼比丘聞世尊說合手聲譬經教已。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有。成阿羅漢
_______________________

諸行如幻.如炎。剎那時頃盡朽。不實來實去--->這是妄心

**[比丘。於空諸行當知.當喜.當念。空諸行常.恒.住.不變易法。空無我.我所。譬如明目士夫。手執明燈。入於空室。彼空室觀察如是。比丘。於一切空行.空心觀察歡喜。於空法行常.恒.住.不變易法。空我.我所]--->這是入真心體

***空諸行常.恒.住.不變易法。空無我.我所當下能入真心本體(第一義空)

淨堂合十

Posted on: 2011/9/7 11:46
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性
#12
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感謝「淨堂」大德的解說!

可是「雜阿含273經」中,「世尊」並沒說「真心、妄心」阿?

「雜阿含273經」所說者與「第一義空經」是一樣的!

Posted on: 2011/9/7 19:12
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性
#13
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宇桐屏 寫道:
感謝「淨堂」大德的解說!

可是「雜阿含273經」中,「世尊」並沒說「真心、妄心」阿?

「雜阿含273經」所說者與「第一義空經」是一樣的!


真心就是[空性]:是常.恒.住.不變易法。空我.我所

妄心就是:如是緣眼.色。生眼識。三事和合觸。觸俱生受.想.思。此等諸法非我.非常。是[無常之我]。非恒。非安隱.[變易之我]。如眼.耳.鼻.舌.身.意法因緣生[意識]。三事和合觸。觸俱[生受.想.思]。

凡是被生的心都是因緣法,都是無常的妄心

淨堂合十

Posted on: 2011/9/8 12:15
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性
#14
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淨堂 寫道:

真心就是[空性]:是常.恒.住.不變易法。空我.我所

妄心就是:如是緣眼.色。生眼識。三事和合觸。觸俱生受.想.思。此等諸法非我.非常。是[無常之我]。非恒。非安隱.[變易之我]。如眼.耳.鼻.舌.身.意法因緣生[意識]。三事和合觸。觸俱[生受.想.思]。

凡是被生的心都是因緣法,都是無常的妄心



大正新脩大藏經雜阿含經第十卷(二六二)
宋天竺三藏求那跋陀羅譯

如是我聞:一時,有眾多上座比丘住波羅奈國仙人住處鹿野苑中,佛般泥洹未久。


爾時,阿難語闡陀言:「我親從佛聞,教摩訶迦旃延言:『世人顛倒依於二邊,若有、若無,世人取諸境界,心便計著。迦旃延!若不受、不取、不住、不計於我,此苦生時生、滅時滅。迦旃延!於此不疑、不惑、不由於他而能自知,是名正見,如來所說。

所以者何?迦旃延!如實正觀世間集者,則不生世間無見,如實正觀世間滅,則不生世間有見。

迦旃延!如來離於二邊,說於中道,所謂此有故彼有,此生故彼生,謂緣無明有行,乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集;所謂此無故彼無,此滅故彼滅,謂無明滅則行滅,乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」

尊者阿難說是法時,闡陀比丘遠塵離垢,得法眼淨。

爾時,闡陀比丘見法、得法、知法、起法,超越狐疑,不由於他,於大師教法,得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難言:「正應如是。如是智慧梵行,善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所,聞如是法,於一切行皆空、皆悉寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃,心樂正住解脫,不復轉還,不復見我,唯見正法。」

時,阿難語闡陀言:「汝今得大善利,於甚深佛法中,得聖慧眼。」


Posted on: 2011/9/8 19:01
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性
#15
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◎淨堂網友必須承認阿含經中沒有出現「真心、妄心」這術語。

但不應亂套,淨堂網友說:「諸行如幻.如炎。剎那時頃盡朽。不實來實去--->這是妄心」。

此處經文只是說諸行如幻而無我,不要硬套到「妄心」。不應把簡單

的轉成複雜或玄學化。

Posted on: 2011/9/9 7:06
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性
#16
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◎淨堂網友所說的以下二段就自相矛盾

淨堂網友說: 1 [諸行如幻.如炎。剎那時頃盡朽。不實來實去] --->這是妄心。
又說: 2 [比丘。於空諸行當知.當喜.當念。空諸行常.恒.住.不變易法。空無我.我所。…。於空法行常.恒.住.不變易法。空我.我所] --->這是入真心體。

◎但是

經文1 [諸行如幻.如炎。剎那時頃盡朽。不實來實去]

和經文2 [比丘。於空諸行當知.當喜.當念。空諸行常.恒.住.不變易法。空無我.我所。…。於空法行常.恒.住.不變易法。空我.我所]

其實是同一內涵!但是網友卻解說成1是妄心。2是真心體。

直接相矛盾!

Posted on: 2011/9/9 7:26
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性
#17
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amy69020 寫道:
◎淨堂網友所說的以下二段就自相矛盾

淨堂網友說: 1 [諸行如幻.如炎。剎那時頃盡朽。不實來實去] --->這是妄心。
又說: 2 [比丘。於空諸行當知.當喜.當念。空諸行常.恒.住.不變易法。空無我.我所。…。於空法行常.恒.住.不變易法。空我.我所] --->這是入真心體。

◎但是

經文1 [諸行如幻.如炎。剎那時頃盡朽。不實來實去]

和經文2 [比丘。於空諸行當知.當喜.當念。空諸行常.恒.住.不變易法。空無我.我所。…。於空法行常.恒.住.不變易法。空我.我所]

其實是同一內涵!但是網友卻解說成1是妄心。2是真心體。

直接相矛盾!


淨堂回應:

如同鏡子不是鏡影

這在早之前已經回答過了,不再重覆回答

Posted on: 2011/9/9 15:11
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性
#18
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參照:

amy69020 寫道:
◎淨堂網友所說的以下二段就自相矛盾

淨堂網友說: 1 [諸行如幻.如炎。剎那時頃盡朽。不實來實去] --->這是妄心。
又說: 2 [比丘。於空諸行當知.當喜.當念。空諸行常.恒.住.不變易法。空無我.我所。…。於空法行常.恒.住.不變易法。空我.我所] --->這是入真心體。

◎但是

經文1 [諸行如幻.如炎。剎那時頃盡朽。不實來實去]

和經文2 [比丘。於空諸行當知.當喜.當念。空諸行常.恒.住.不變易法。空無我.我所。…。於空法行常.恒.住.不變易法。空我.我所]

其實是同一內涵!但是網友卻解說成1是妄心。2是真心體。

直接相矛盾!


請看楞嚴經便會明白:

阿難。汝猶未明一切浮塵,諸幻化相,當處出生,隨處滅盡。幻妄稱相,[其性真為妙覺明體]。如是乃至五陰六入,從十二處,至十八界,因緣和合,虛妄有生,因緣別離虛妄名滅。[殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明,不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死,了無所得]。

空性就是真心

在楞嚴經中與楞伽經中已有明說:

楞伽經說:

大慧,[我說如來藏空、實際、涅槃、不生、不滅、無相、無願等文 辭章句,說名如來藏]。

阿難白佛言:世尊。如佛說言,因地覺心,欲求常住,要與果位名目相應。世尊。如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識,[空如來藏],大圓鏡智,是七種名,稱謂雖別,清淨圓滿,體性堅凝,如金剛王,常住不壞。

Posted on: 2011/9/9 15:15
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性
#19
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◎請不要跳往他處,現在只要把真心和妄心的簡單譬喻釐清

淨堂網友說:
「鏡子(真心)能生出鏡影(妄心),
但是鏡子(真心)從來不是鏡影(妄心),
鏡影(妄心)永遠不會是鏡子(真心)。」

◎第一句表示「真心能生出妄心」,顯然不合常理。

◎有關真心和妄心的簡單譬喻:
鏡子(真心)染上灰塵(無明煩惱),成為「有灰塵的鏡子」(妄心)。

「有灰塵的鏡子」(妄心):是鏡子(真心)附著灰塵(無明煩惱)而成。故灰塵(無明煩惱)被稱作「客塵」。

將「有灰塵的鏡子」(妄心)清除灰塵(無明煩惱) 後,就出現乾淨的鏡子(真心)。

「有灰塵的鏡子」沒有照面等功能,乾淨的鏡子就有照面等功能。

但是鏡子(真心)從來不是灰塵(無明煩惱)。
灰塵(無明煩惱)永遠不會是鏡子(真心) 。
灰塵(無明煩惱)也不是鏡子(真心)所生。灰塵(無明煩惱)被稱作「客塵」,表示是外在而可以被去除。

阿羅漢已經沒有「客塵所染」,意識和見聞覺知都不是妄心,因為沒有「無明等煩惱」,內心像是乾淨的鏡子。

◎結論

]心性本淨,因而意識本身(以及見聞覺知的功能本身),都不是妄心,染上「無明等煩惱」時,才成妄心。染上無明煩惱稱做「客塵所染」,表示是外染而可以被去除。

Posted on: 2011/9/9 16:39
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Re: [空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性
#20
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大家是否經驗過:「數學」、「物理」、或「其他問題」經苦思良久,仍然不能得解;但於某時,突然間「靈光一閃」(有時會在睡夢中發生),解答就瞬間出現了的現象?

請問:
1. 在不得解期間,心被什麼蒙住?
2. 在「靈光一閃」時,心為何大放光明?

Posted on: 2011/9/9 17:51
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