答：

（ 1）依據佛陀的教導，聲聞道、獨覺道、菩薩道，都是必須修四念處等法門；既然是必修的學分，就好好修此學分。

（ 2）如果在日常生活中，不能夠時時動作清楚、不能夠內心平穩、不能夠身心輕安，那麼如何可能體證真理？如何可能滅苦？如何可能行菩薩道？

（ 3）證果的聖者，比一般人更知道如何走他該走的路，不用替他設想。重要的是，在生活中自己能否一直動作清楚、能否持續身心輕安、能否時時具有正見正知。

林 教授答：

（ 1）先掌握禪修第一階段的目標：修「止」，降服五蓋，得到身心輕安，一般以一個所緣來達成，如果先用一個所緣（如假想胸中有個心月輪），而後再轉用另一個所緣（氣息的出入），終於得到身心輕安，此時達成第一階段的目標，並無不好。重要的是，要在生活中能夠時時動作清楚、持續身心輕安。

（ 2）而後掌握禪修第二階段的目標：依止修「觀」，此時直接照見自己當下的五蘊，直接覺察自己身心的無常、無我，此時沒有任何想像，只是純粹的覺照。這「觀」要貫徹到日常生活中。

林 教授答：

◆攝頌標列，是標出攝頌。攝頌＝ 嗢柁 南，別嗢柁 南＝個別段落中的攝頌。A1段落的攝頌是：
【247】沙門、【 248】沙門義；
【249】喜樂、【 250】一切法；
【251】梵行、【 252】數取趣；
【253】超、【254 】二染為後。

A2 段落的攝頌是：
【255】安立、【 256】邊際、【257】純；
及【258】如理、【 259】緣起；
【260】修【261 】時【262】障自性；
【263】說、【264 】斷起、【265】修後。

◆ 此處的攝頌只是標出其後各主題的標題（每一主題稱為一門）。
◆【 253】「超門」（分三）【內1005-1006】此經文在A5《雜阿含經˙弟子如來品》中，如下：

經文（一○○五）
（01）如是我聞：一時，佛在拘薩羅國人間遊行，住鞞羅磨聚落北身恕林中。
（02）鞞羅聚落婆羅門、長者，聞世尊住聚落北身恕林中；聞已，共相招集，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！何因何緣，有眾生身壞命終，生地獄中？」
（03）佛告諸婆羅門、長者：「行非法行，行危嶮行因緣故，身壞命終生地獄中。」
（04）諸婆羅門、長者白佛：「行何等非法行、危嶮行，身壞命終生地獄中？」
（05）佛告婆羅門、長者：「殺生乃至邪見，具足十不善業因緣故，婆羅門！是非法行、危嶮行，身壞命終生地獄中。」
（06）婆羅門白佛：「何因緣諸眾生身壞命終，得生天上？」
（07）佛告婆羅門、長者：「行法行，行正行，以是因緣故，身壞命終得生天上。」
（08）復問世尊：「行何等法行、何等正行，身壞命終得生天上？」
（09）佛告婆羅門、長者：「謂離殺生乃至正見，十善業跡因緣故，身壞命終得生天上。
（10a）婆羅門、長者！若有行此法行，行此正行者，欲求剎利〔大姓〕家，婆羅門大姓家，居士大姓家，悉得往生。所以者何？以法行、正行因緣故。
（10b）若復欲求生〔四王天〕、三十三天，乃至他化自在天，悉得往生，所以者何？以法行、正行故。行淨戒者，其心所願，悉自然得。
（10c）若復如是法行、正行者，欲求生梵天，亦得往生。所以者何？以行正行、法行故。持戒清淨，心離愛欲，所願必得。
（10d）若復欲求往生〔光音天〕、〔遍淨天〕，乃至〔阿伽尼吒天〕，亦復如是。所以者何？以彼持戒清淨，心離欲故。
（10e）若復欲求離欲、惡不善法，有覺、有觀，乃至第四禪具足住，悉得成就。所以者何？以彼法行、正行故。持戒清淨，心離愛欲，所願必得。
（10f）欲求慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，皆悉得。所以者何？以法行、正行故。持戒清淨，心離愛欲，所願必得。
（10g）欲求斷三結，得須陀洹、斯陀含、阿那含果、無量神通、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智，皆悉得。所以者何？以法行、正行故。持戒離欲，所願必得。」
（11）時婆羅門、長者，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

經文（一○○六）
（01）如是我聞：一時，佛在拘薩羅國人間遊行，住鞞羅磨聚落北身恕林中。
（02）時鞞羅磨聚落中，婆羅門、長者，聞世尊住鞞羅磨聚落身恕林中；聞已，乘白馬車，多將翼從，持〔金柄〕傘蓋，金澡瓶，出鞞羅磨聚落，詣身恕林。至道口，下車步進，入於園門，至世尊前，面相問訊，慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！何因何緣，有人命終生地獄中？乃至生天。」如上《修多羅》廣說。
（03）時鞞羅磨婆羅門，聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。

◆ 《攝事分˙道品》A2攝頌標列頁28：
【 256】丑四「如理門」【內412】，應改為【258】丑四「如理門」【內412】。於上攝頌中，確實是【258】。零星還有一些打字錯誤要改正，謝謝指出。

林 教授答：

最重要的是 「依法不依人 」， 陳建強上師、 黎日光上師等，各有得到 敦珠法王或劉銳之上師所傳的正法。 只要自己能夠真正的實踐佛陀的正法，並無私地教導， 那就沒有任何問題。剩下的是「 從學者」 好好奉行正法， 並能具體累積福智資糧， 滅除自己的貪嗔癡。

林 教授答：

◆汝不需自CBETA 找尋《瑜伽師地論》之論文並與《瑜伽師地論科句披尋記彙編/韓清淨科記》做對照，因為【內觀教育版】已經將《瑜伽師地論》之論文配合韓清淨的科判，而成《攝事分˙道品並科判》等。【內觀教育版】的《瑜伽師地論》一百卷，全都配有韓清淨的科判。

◆標出科判，是為了呈現論文的脈絡，一般是由專家（如韓清淨）標出，供他人參考用。

◆汝今可開始配合經、論來對讀，揣摩經義，難的先放下，易的先掌握，如此個個擊破。

林 教授答：

◆經文（四一二）是指雜阿含經˙道品中的經文。其對應的《攝事分˙道品並科判》的解說是：【256】丑四「如理門」【內412】。
此中，【256】丑四「如理門」是論的編號，可以忽略。【內412】是道品中的經文編號。

◆又如：
經文（四二四）【S7】
（01）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「大雪山中寒冰嶮處，尚無猿猴，況復有人！
（2b）或復有山，猿猴所居而無有人。
（2c）或復有山，人、獸共居。
（3a）於猿猴行處，獵師以黐膠塗其草上。有黠猿猴，遠避而去。愚癡猿猴，不能遠避，以手小觸即膠其手；復以二手欲解求脫，即膠二手；以足求解，復膠其足；以口齧草，輒復膠口；五處同膠，聯捲臥地。獵師既至，即以杖貫擔負而去。比丘！當知愚癡猿猴，捨自境界父母居處，遊他境界，致斯苦惱。
（3b）如是比丘！愚癡凡夫依聚落住，晨朝著衣持缽，入村乞食，不善護身，不守根門，眼見色已則生染著，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，皆生染著。愚癡比丘，內根、外境被五縛已，隨魔所欲。
（04）是故，比丘！當如是學：於自所行處、父母境界依止而住，莫隨他處、他境界行。
（05）云何比丘自所行處、父母境界？
（06）謂四念處：身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
（07）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（印七八二）（光六三四）（大六二○）

◆ 此經的重點解說在《攝事分˙道品並科判》 是：
【273】丑二「住雪山門」（分二）【內424】
寅一喻善解脫（分二）
卯一標列三地
復次，應知雪山喻佛善說法毘奈耶。
此中略有三分可得：
一、無學地；
二、有學地；
三、異生地。
卯二配釋其相（分三）
辰一於無學地
猿猴喻彼非理作意諸相應心。
獵人喻魔。
於無學地俱不能行。
辰二於有學地
於有學地乃至不還，唯有非理作意相應。
猿猴喻心獨一能往，非獵人喻魔所能行。
辰三於異生地
於異生地二俱能行。
寅二出不解脫
又諸愚夫，要觀餘境，能出餘境；追求餘境，餘境所縛，是故於境不得解脫。

林 教授答：

那就縮小範圍，先選某一經，配合論來對讀，揣摩經義，如此個個擊破。例如， A4《雜阿含經˙道品》的四一二經， 配合B4 瑜伽師地論《攝事分˙道品並科判》的解說如下：

經文（四一二）【S41】
（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼於苦不得解脫。
（2b）若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；不離聖如實者，則不離聖道；不離聖道者，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼人解脫眾苦。」
（03）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（印七六三）（光六二二）（大六○八）

【 256】丑四「如理門」【內412】
復次，若於身等四種所緣，發起種種非理作意，即便違背四種念住。違背此故，即便違背如理作意，謂聖如理，無間能生正見支等所有聖道。
違背此故，即便違背一切聖道。
違背道故，便為違背道果、甘露、究竟涅槃。

◆經不在多，在於掌握其義，並付諸實踐。如果有些佛法術語不熟，可以由佛光大辭典等找到解說。

主題：釋迦傳來的生死帖 1
發文者：nienchih
直接刪除原因：廣告及邪見。

林 教授答：

（ 1）可先讀本站「林崇安佛學及禪修論文集 」中的1-9《瑜伽師地論》和《顯揚聖教論》的內容架構及其編成 ，由此了知《瑜伽師地論》的整體架構和獨立的單元。

（2）而後由本站「佛法教材」中，開始 選一單元研讀，說明如下：

◆攝釋分、攝異門分、調伏事：
D《瑜伽師地論˙攝釋、異門、調伏並科判》
──此內有攝釋分、攝異門分、調伏事三個單元，都有科判配合，容易掌握大意。

◆雜阿含經和攝事分：
A1《雜阿含經˙蘊品》
A2《雜阿含經˙處品》
A3《雜阿含經˙緣品》
A4《雜阿含經˙道品》
B1瑜伽師地論《攝事分˙蘊品並科判》
B2瑜伽師地論《攝事分˙處品並科判》
B3瑜伽師地論《攝事分˙緣品並科判》
B4瑜伽師地論《攝事分˙道品並科判》
──以上要將A和B配合一起 研讀經論，共四個單元，內有《雜阿含經》的經號配上， B是針對A作重要的解說， 經論互對下很容易掌握經 意。剩下的：A5《雜阿含經˙弟子/如來品》、A6《雜阿含經˙八眾品》，是上四單元的活用。

◆本地分和攝決擇分：
C1瑜伽師地論˙本地分《五識身相應地、意地並科判》
C2瑜伽師地論˙本地分《有尋有伺等三地並科判》
C3瑜伽師地論˙本地分《三摩呬多等地並科判》
C4瑜伽師地論˙本地分《聞所成等三地並科判》
C5瑜伽師地論˙本地分《聲聞地並科判》
C6瑜伽師地論˙本地分《菩薩地並科判》
F1瑜伽師地論˙攝決擇分《五識身相應地、意地決擇並科判》
F2瑜伽師地論˙攝決擇分《有尋有伺等三地決擇並科判》
F3瑜伽師地論˙攝決擇分《三摩呬多等地決擇並科判》
F4瑜伽師地論˙攝決擇分《聞所成慧等三地決擇並科判》
F5瑜伽師地論˙攝決擇分《聲聞地決擇並科判》
F6瑜伽師地論˙攝決擇分《菩薩地決擇並科判》
──以上C和F配合一起 研讀，共六個單元，此處的F只是C的補充說明。

林 教授答：
今提供《瑜伽師地論》中的正確觀念如下：

【C3】三摩呬多地引文

問：惛沈睡眠蓋，以何為食？答：有黑暗相，及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食。

問：此蓋誰為非食？答：有光明相，及於彼相，如理作意，多所修習，以為非食。

明有三種：一、治暗光明；二、法光明；三、依身光明；

○治暗光明，復有三種：一、在夜分，謂星月等；二、在晝分，謂日光明；三、在俱分，謂火珠等。

○法光明者，謂如有一，隨其所受、所思、所觸，觀察諸法；或復修習隨唸佛等。

○依身光明者，謂諸有情自然身光。

當知初明，治三種暗：一者、夜暗；二者、雲暗；三者、障暗，謂窟宅等。

○法明能治三種黑暗。由不如實知諸法故，於去來今，多生疑惑；

於佛、法等，亦復如是。此中，無明及疑，俱名黑暗。

又證觀察，能治惛沈睡眠黑暗，以能顯了諸法性故。

【C4】修所成地引文

謂如所聞已，得究竟不忘唸法，名法光明；與彼俱行彼相應想，應知名光明想。何以故？

真實能令心闇昧者，謂方便修止觀品時，於諸法中所有忘念與此相違，當知即是光明。

◆ 可知光明有三種，光明想為對治惛沈睡眠蓋，應將重點放在「法光明」，方不偏差。

◆ 自己揣摩的方法應放下。

林 教授答：

在法的道路上行走 ，就是 走在聞、思、修的正 法上，也就是 一步步經由「親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向」，進入聖者之流，修出圓滿的八聖道； 如果不「親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向」，自然不能入流，由圓滿的佛陀和智慧第一的舍利弗的教導可知：

（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（02）爾時，世尊告尊者舍利弗：「所謂流者，何等為流？」
（03）舍利弗白佛言：「世尊所說流者，謂八聖道。」
（04）復問舍利弗：「〔所謂〕入流分，何等為入流分？」
（05）舍利弗白佛言：「世尊！有四種入流分。何等為四？謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」
（06）復問舍利弗：「入流者，成就幾法？」
（07）舍利弗白佛言：「有四分成就入流者。何等為四？謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」
（08）佛告舍利弗：「如汝所說，流者謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」
（09）佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。（雜阿含經大八四三，內六三七， S5）
◆ 見本站佛法教材A4《雜阿含經˙道品》

答：第一個主題

此五問題為一系列的修定過程，心散亂者可以先持咒、念佛使心平靜，當內心平穩無雜念後，放下聲音、放下默念，而後以觀察呼吸的一般方式依次進入初禪到四禪。

答：第二個主題

（１）此處最後是四果阿羅漢。
（２）指最多往反七次，故可以來生於欲界成就四果阿羅漢。只要條件夠，可以此世先證入初果，而後證阿羅漢果，如同當年的阿難尊者等。
（３）證入初果，已經得到「聖戒成就」，以佛所說為證：

（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（02）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於五恐怖、怨對休息，三事決定不生疑惑，如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說：地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
（03）何等為五恐怖、怨對休息？
（4a）若殺生因緣罪，怨對恐怖生，若離殺生者，彼殺生罪怨對因緣生恐怖休息。
（4b）若偷盜、邪淫、妄語、飲酒罪，怨對因緣生恐怖，彼若離偷盜、邪淫、妄語、飲酒罪，怨對者因緣恐怖休息。
（05）是名罪怨對因緣生五恐怖休息。
（06）何等為三事決定，不生疑惑？
（7a）謂於佛決定離於疑惑。
（7b）於法、僧決定離疑惑。
（08）是名三法決定離疑惑。
（09）何等名為聖道如實知見？
（10）謂此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知。
（11）是名聖道如實知見。
（12）若於此五恐怖罪怨對休息，於三法決定離疑惑，於〔聖道〕如實知見，是聖弟子能自記說：我地獄盡，畜生、餓鬼惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
（13）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（大八四五，內六三九，S43）
◆ 見本站佛法教材A4《雜阿含經˙道品》

林 教授答：

（ 1）如何知道修行者是否走在正法的道路上，可以參見一本內容具體而踏 實的好書： 《念住之道 》， 作者：向智長老。出版社： 橡樹林。本書英文本出版三十多年，被翻譯成數十種語言，是現代的禪修經典。向智長老(Nyanaponika Thera, 1901-1994)融合了佛法以及歐美的人文思維，釐清重要的修行觀念，將理論與宗教的實踐合而為一。

（2）學習佛法和求學的過程一樣，用眼前的事實來看，什麼是大學中的優秀研究生 ？
必定是對所研究的聽聞多（包括找相關的資料） 、思的多（包括提出質疑） 、修的多（包括實際用電腦去解題或做相關的實驗） 。
若是研究生聞的越多越迷糊 ，思的越多越迷糊 ，修的越多越迷糊 ，那就要自己好好檢討並找出原因。

林 教授答：

（1）在寧瑪派的系統中，黎上師的傳承是由敦珠法王的佛母所確認，黎上師有許多寧瑪派敦珠法王下傳之法，這點不用懷疑。

（2）重點是，學習正法就像求學，要聞、思、修並進，且要定期考試：檢驗自己所學的方向是否正確、自己的福德智慧有無進步。

林 教授答：

（1）１的方式可行。
（2）不可行。數數字只是方便，動中禪的要訣是純粹地覺知自己的動作，使覺知持續如鍊不斷。
（3）覺知的過程，是一組合的現象，有心王（如第六意識、身識）和心所（如正念、正知、定、慧）一起運作，此中沒有「我」。動中禪的要訣是使心所中的正念和正知持續如鍊不斷。

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答：

◆最好回歸到《雜阿含經》中，佛陀的自述：
（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（02）爾時，世尊告諸比丘：「譬如灰河，〔兩岸〕極熱，多諸利刺，在於闇處。眾多罪人，在於河中，隨流漂沒。
（03）中有一人，不愚、不癡，聰明、黠慧，樂樂、厭苦，樂生、厭死，作如是念：我今何緣在此灰河，〔兩岸〕極熱，又多利刺，在闇冥處隨流漂沒？我當以手足方便，逆流而上。
（04）漸見小明，其人默念：今已疾強，見此小明。復運手足，勤加方便，遂見平地。即住於彼，觀察四方。見大石山，不斷、不壞，亦不穿穴，即登而上。
（05）復見清涼八分之水，所謂冷、美、輕、軟、香、淨，飲時不噎，咽中不閡，飲已安身。即入其中，若浴、若飲，離諸惱熱。
（06）然後復進，大山上見七種華，謂優缽羅華、缽曇摩華、拘牟頭華、分陀利華、修犍提華、彌離頭犍提華、阿提目多華。聞華香已，復上石山，見四層階堂，即坐其上。
（07）見五柱帳，即入其中，斂身正坐。種種枕褥，散華遍布，莊嚴妙好，而於其中自恣坐臥，涼風四湊，令身安隱。
（08）坐高林下，高聲唱言：灰河眾生！諸賢正士！如彼灰河〔兩岸〕極熱，多諸利刺，其處闇冥，求出於彼。
（09）河中有聞聲者，乘聲問言：何方得出？從何處出？
（10）其中有言：汝何須問何處得出，彼喚聲者，亦自不知，不見從何而出。彼亦當復在此灰河，〔兩岸〕極熱，多諸利刺，於闇冥中隨流來下，用問彼為？」
（11）「如是比丘！我說此譬，今當說義：灰者，謂三惡不善覺。云何三？欲覺、恚覺、害覺。
（12）河者，謂三愛：欲愛、色愛、無色愛。
（13）〔兩岸〕極熱者，謂內、外六入處。
（14）多諸利刺者，謂五欲功德。
（15）闇冥處者，謂無明障閉慧眼。
（16）眾多人者，謂愚癡凡夫。
（17）流，謂生死。
（18）河中有一人，不愚、不癡者，謂菩薩摩訶薩。
（19）手足方便逆流上者，謂精勤修學。
（20）微見小明者，謂得法忍。
（21）得平地者，謂持戒。
（22）觀四方者，謂見四真諦。大石山者，謂正見。
（23）八分水者，謂八聖道。
（24）七種華者，謂七覺分。
（25）四層堂者，謂四如意足。
（26）〔五柱帳〕者，謂信等五根。
（27）正身坐者，謂無餘涅槃。
（28）散華遍布者，謂諸禪、解脫、三昧、正受。
（29）自恣坐臥者，謂如來、應、等正覺。
（30）四方風吹者，謂四增〔上〕心見法安樂住。
（31）舉聲唱喚者，謂轉法輪。
（32）彼有人問諸賢正士何處去、何處出者，謂舍利弗、目犍連等〔諸賢聖〕。
（33）比丘！於中有言〔汝何所問〕，彼亦不知、不見有所出處，彼亦當復於此灰河〔兩岸〕極熱，多諸利刺，於闇冥處隨流來下者，謂六師等諸邪見輩，所謂富蘭那迦葉、末伽梨瞿舍梨子、散闍耶毘羅胝子、耆多枳舍欽婆羅、伽拘羅迦氈延、尼揵連陀闍提弗多羅，及餘邪見輩。
（34）如是比丘！大師為諸聲聞所作，我今已作，汝今當作所作，如前篋毒蛇說。」
（35）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（大一一七七）（內一九二）（光二七一）


◆此經的解釋，依據本站B2瑜伽師地論《攝事分˙處品並科判》解釋如下：
◎由八種相，當知總攝「後有菩薩」諸正行道及以道果，勝聲聞乘，為無有上。何等為八？
謂1哀愍故；2內勇悍故；3諦察法忍性現前故；4能出離故；5自內發起觀諦行故；6廣大善修世間正見現在前故；7由獲無漏菩提分法得清淨故；8由善清淨修覺分俱，進修無上純淨修道，依止六處修習圓滿，獲得六種最勝無上圓滿德故。

◆ 此中第7項獲無漏菩提分法的內容是：
◎於聖諦得現觀時，便證無漏四念住等，乃至最後八聖支道，所有一切菩提分法，舉其最後，當知亦攝前位一切。

◆ 此中第8項進修無上純淨修道的內容是：
一者、修聖神通，究竟圓滿；
二者、修淨五根，究竟圓滿；
三者、證得煩惱并諸習氣無餘離繫，究竟圓滿；
四者、證得四種現法樂住，究竟圓滿；
五者、證得世間靜慮、解脫 、等持、等至，究竟圓滿；
六者、發得名身、句身、文身，得隨所欲，得無艱難宣說正法，究竟圓滿。

◆可知三十七菩提分法都含攝在成佛過程內。

答 ：

（1）依據傳統說法，只有佛陀才能常在禪定中：從成佛後一直處在根本定，其他人都不能！至於上座與下座、行住坐臥、與人交流開示對談等等，而無雜念者，我們只能從南傳佛教大師傳中看出，像阿姜曼、佛使比丘、阿姜查、隆波田等都有此能力。

（2）「已證得聲聞阿羅漢後，能否繼續進入菩薩道以成佛」，這一問題，佛教的不同宗派有不同的看法。依據南傳說法，修行者先修到「行捨智」時，此時決定去證得聲聞阿羅漢或是成佛，決定後就往目標前進，前者證得聲聞阿羅漢就完成心願而不再走向成佛了。其他宗派說法有多種，各自表述，無共識。

答 ：

◆要釐清止、觀的差別 ：

例如 ，要泡出好茶，一方面要燒出滾熱的水 ，一方面要選出好茶葉 。

A將冷水燒成熱水 ，猶如止。

B在百草院中選出茶葉（不可選錯） ，猶如觀。

C熱水倒入壺中的茶葉 ，二者配合，猶如止觀雙運 。

D燒出熱水的過程有不同的階段 ：從冷到溫 、到熱 、到冒氣泡 、到出現水蒸汽，猶如修止有九心住 。

E止不同於觀 ，猶如熱水不同於茶葉。

F沒有熱水 ，泡不出好茶 。

G沒有茶葉 ，也泡不出好茶 。

H有的人先準備好熱水，而後準備好茶葉 ，最後泡出好茶。猶如修習於止，終成於觀，最後是止觀雙運。

I有的人先準備好茶葉，而後準備好熱水 ，最後泡出好茶。猶如修習觀已，亦成於止，最後是止觀雙運。

◆佛法將所有的心理現象歸為心王和心所二大類。心王分為六識或八識，心所分為五十一心所。這些術語都有一定的定義（一般可以參考佛光大辭典），學佛者有所共識；就像物理、數學的術語都有一定的定義，大家也有共識，如果每人對這些基本術語的解說都不同或隨己意，那就該保持沈默了。

◆「止」屬定心所，「觀」屬慧心所。

答：

瑜伽師地論《聲聞地》對「入息出息」的長、短，已經明確指出：

「如『入息、出息』長轉，及『中間入息、中間出息』短轉，即如是了知，如是名為：若長、若短。」

這是訓練自己的心對整個呼吸的入出過程（包含停止的階段）都能清楚了知，要訓練到能夠長時間（如一小時）都能清楚了知而無雜念，如此而已。

每次觀呼吸一小時後，再檢查剛剛這一小時自己是否有雜念的生起、是否有昏沈的生起？如果這一小時都能清楚了知呼吸的入出而無雜念、沒有昏沈，那就恭喜你已經有能力到達第八心住「專注一趣 」了。

若能不費力氣輕鬆地持續清楚了知呼吸的入出而無雜念、沒有昏沈，那就恭喜你已經有能力到達第九心住「等持 」了，接著若有身輕安、心輕安的生起，那麼，你就已經得到「止」了，此時對於「止」就無疑問了。

如果 觀呼吸不到幾分鐘，就生起雜念，想到「定力」、「禪相 」等等，那麼就是還處在第一心住的階段，此時要靠自己努力收心，回到呼吸上，沒人幫得上忙。