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1 Anonymous Users
Re: 阿赖耶识 |
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版主
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林教授答:
▓比如說,某座山上的一棵大樹,我沒去過這座山峰,沒看過這棵大樹,也不知它長成什麼樣子,表面上,我同它一點關係也沒有。當我某一天到這地方看到這棵大樹,表面上,我和這棵大樹此時才有了關係。 但是,追究起來,這棵大樹是依據緣起成長著(由樹的種子、樹的芽,長到大樹);某一天我到這地方看到這棵大樹,也是依據緣起才看到,別人(眼睛健全的人)到這地方也依據緣起看得到這棵大樹。如果去前,沒有這棵樹成長著,我到這地方就看不到這棵大樹,別人也同樣看不到這棵大樹。 ▓唯識的理論是再追下去,這棵樹的種子、樹的芽、這棵大樹、我的眼睛、別人的眼睛,一切都是離不開有情的阿賴耶識的種子的成熟而有。這棵樹的種子、發芽、生長都是由有情的阿賴耶識所變現的。阿賴耶識的種子成熟到樹芽時,眼睛健全的人就看到樹芽;阿賴耶識的種子成熟到大樹時,眼睛健全的人就看到大樹。沒來到這兒的人,就看不到這棵大樹。瞎子來這兒,也看不到大樹,但可摸到大樹,這是因為他個人的緣起有部分的差異(眼根壞了,但身根沒壞),他的阿賴耶識的種子有部分的差異。每人阿賴耶識的種子的部分差異又涉及個人無窮的過去。共中有不共。 ▓這棵樹的成長過程中,人們若排放大量工廠的污氣,因而有情的阿賴耶識中播下新的種子,當樹長大時,阿賴耶識所變現的就是枯黃的大樹,眼睛健全的人所看到的就是枯黃的大樹。又,同一棵樹,藝術家是以藝術眼光來看,植物學家則分辨是何種植物;建築商則估計是否適合作建材。共中有不共,可依此去類推、去思考。 ▓有情的阿賴耶識是一輾轉演變的過程,過去演變到現在,眾生現在的所作所為又影響阿賴耶識的內容,使未來有所變化。 ▓以上是粗說。阿賴耶識的精細理論,請見歷代唯識大師的解說。
Posted on: 2009/6/29 20:43
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Re: 阿赖耶识 |
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三階會員
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1. 引文:『唯识理论认为:一切法都是由阿赖耶识所变现的。』
2. 【般若波羅蜜多心經幽贊卷上, 窺基大師著】: 【因是心相即入諸法實相。故唯識觀最為第一。識者心也。由心集起綵畫為主。獨立唯名攝所餘法。唯言為遮所執我法離心而有。識言為表因緣法性皆不離心。 『顯法離心決定非有名為唯識。非謂一切唯一識心更無餘物。』】 3. “唯識”簡單的說: 是我們的心, 沒有識不行; 並不是說”萬物唯心造”.(字面意義:萬物都是心識所造). http://www.insights.org.tw/xoops/modu ... .php?topic_id=499&forum=2
Posted on: 2009/6/30 16:30
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Re: 阿赖耶识 |
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阿賴耶識存在嗎?
阿賴耶識是否第一因?佛法承認有第一因嗎? 阿含經那一經說有阿賴耶識?
Posted on: 2009/7/31 17:53
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Re: 阿赖耶识 |
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可以參考印順導師給繼程法師的回信:
月稱《入中論》中,論破瑜伽唯識,有不許阿賴耶等八義。然龍樹時代,阿賴耶唯識說尚未興起,當然無阿賴耶唯識之義,此八義中,依龍樹義,在六識現起時,同時有「現在意」,即在六識以外,同時有細意識(阿賴耶等由此而來),即近人所言「下意識」、「潛意識」。蓋六識為了別境界,而意則能「執持根身」,不離於身。月稱《入中論》繼承「有部之無間滅意」,不許有細心。然依中國所傳(大智度論)龍樹論意,應有執持根身,能生六識之「現在意」,與阿賴耶相近,但不許說阿賴耶識而現起一切也。此外,可依月稱《入中論》意。
Posted on: 2009/8/4 13:36
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