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◆惠忠禪師簡介
#1
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忠禪師簡介

惠忠禪師本姓傅氏,乃梁朝傅大士之宗裔。師生於1951年,廿八歲來美留學,獲碩士學位後留美迄今。師於1987年接觸佛教之後即努力潛修。初於淨土念佛法門得入三昧處,次於靜坐觀心法門得入深定。五年間遍覽群經及坊間高僧大德之著作,卻仍不得佛法意旨。後於閱讀禪宗《指月錄》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》等書籍中之各祖師語錄及公案時,內心對於祖師們的教學方式起了極大震撼。雖知祖師們大慈大悲,於言行中處處在在皆直指人心,欲令學人見性成佛,直下了脫生死,然而師於反覆閱讀及自行參究公案後,始終無法明白祖師的意旨;斯時遍身冷汗,生死大事迫在眉睫,方知善知識的重要性。

師隨即於1992年春向海內外多方尋求明眼宗師,數月不果心灰意冷之際,幸逢韓國妙峰(牟峰)禪師於此間傳授「祖師禪」法門,一席開示即解開師積年法執。師慧眼擇師,深知牟峰禪師所說所證與古時大禪師無二,又是中國臨濟法脈嫡傳第三十四世祖師,當下決意終生跟隨禪師習禪。恩師給予法名――頓明,並予「馬上客」公案:

 

【有一衣裳襤褸之僧人靈山路過稻田,見田中有一草人,他想取下草人衣裳自己穿。正當他取下草人的衣裳時,有一個人騎馬經過,見到此事便質問該僧「你取下草人的衣裳自穿,教草人怎麼辦?」僧無語相對。日後該僧覺悟後了悟馬上客是觀世音菩薩。如果你是該僧,當時被馬上客質問時,你該怎麼辦?】

 

妙峰禪師質問師此公案,師不契合;面壁七日後,一夜於夢中忽然答曰:「金毛獅子變作狗」,禪師肯之。

師自此在恩師座下參禪,期間受恩師指導參究種種公案時,不乏受當頭棒打、喝斥。師求悟心切,於行住坐臥中,鍥而不捨功行話頭,終於在參究《金剛經》中「四句偈」公案後發明心地,妙峰禪師為其印證並予法號――圓濟慧忠。

此後師於恩師座下持續不懈功行,常以古來祖師大德修行之精神自勉。

妙峰禪師之最大心願為將源自於中國卻在中國已失傳之祖師禪法門回傳中國,然因其語言之隔閡乃囑付師將師祖惠菴禪師所述《祖師禪要》一書譯為漢文,做為中國人習禪之工具,並囑付師於教學相長中弘揚禪法。

故師於2000年在洛杉磯藉恩師早於1985年成立之臨濟宗西禪寺設立「尋牛禪院禪修班」,教導禪宗公案話頭之修行法門,迄今已屆十載。師慈悲為懷隨緣度眾,自謙僅與眾人在成佛大道上共勉同修而已。

師雙眉間生有白毫,宛轉五須彌,時現時隱若如來。師常於堂上質問學人:「三世諸佛在吾眉間白毫上放光說法,諸人見否?聞否?」

下座前又擊竹篦或卓禪杖一下,問云:「是甚麼?」大眾罔然。

師於20116月受妙峰禪師傳法,為鏡虛下第五世,臨濟下第三十五世祖師,傳法偈曰:

 

山水古今劫外歌,

東西形段格外機,

古今東西無外法,

慇勸分付傅外你。

 

―――――

 

註:

近代韓國臨濟宗德崇山傳承:

滿空禪師(1871-1946

惠菴禪師(1886-1985

妙峰禪師(1943-


Posted on: 2011/8/17 13:33

Edited by RESP on 2011年09月18日 12:07:06
Edited by RESP on 2011年09月19日 08:47:44
Edited by RESP on 2011年09月19日 14:15:57
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Re: ◆慧忠禪師簡介
#2
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傅大士(497-569)與達摩、志公共稱梁代三大士。
傅大士,姓傅名翕(音細),號善慧。

傅大士頌二首

空手把鋤頭。步行騎水牛。牛從橋上過。橋流水不流。

有物先天地。無形本寂寥。能為萬象主。不遂四時凋。

Posted on: 2011/8/25 11:45
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Re: ◆慧忠禪師簡介
#3
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傅大士《心王銘》

觀心空王,玄妙難測。無形無相,有大神力。
能滅千災,成就萬德。體性雖空,能施法則。
觀之無形,呼之有聲。為大法將,心戒傳經。
水中鹽味,色裏膠青。決定是有,不見其形。
心王亦爾,身內居停。面門出入,應物隨情。
自在無礙,所作皆成。了本識心,識心見佛。
是心是佛,是佛是心。念念佛心,佛心念佛。
欲得早成,戒心自律。淨律淨心,心即是佛。
除此心王,更無別佛。欲求成佛,莫染一物。
心性雖空,貪瞋體實。入此法門,端坐成佛。
到彼岸已,得波羅蜜。慕道真士,自觀自心。
知佛在內,不向外尋。即心即佛,即佛即心。
心明識佛,曉了識心。離心非佛,離佛非心。
非佛莫測,無所堪任。執空滯寂,於此漂沉。
諸佛菩薩,非此安心。明心大士,悟此玄音。
身心性妙,用無更改。是故智者,放心自在。
莫言心王,空無體性。能使色身,作邪作正。
非有非無,隱顯不定。心性雖空,能凡能聖。
是故相勸,好自防慎。剎那造作,還復漂沉。
清淨心智,如世黃金。般若法藏,並在身心。
無為法寶,非淺非深。諸佛菩薩,了此本心。
有緣遇者,非去來今。

Posted on: 2011/8/28 21:23
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Re: ◆慧忠禪師簡介
#4
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傳統上都說:「心、佛、眾生」三無差別。

是不是應該說成:心!「佛與眾生」無差別。

才比較正確?

Posted on: 2011/8/29 10:23
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Re: ◆慧忠禪師簡介
#5
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最好先舉經論

釐清:「心、佛、眾生」三無差別的意義

Posted on: 2011/8/30 9:28
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Re: ◆慧忠禪師簡介
#6
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▼傅大士《傳心頌》

又有偈曰:

夜夜抱佛眠。朝朝還共起。起坐鎮相隨。語默同居止。

纖毫不相離。如身影相似。欲識佛去處。祇這語聲是。

(大正88, No. 1646 居士傳)

Posted on: 2011/8/31 16:46
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Re: ◆慧忠禪師簡介
#7
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如果說成:心!「佛與眾生」無差別。

那麼,「佛與眾生」的差別,就只在「身口意」三業而已了!

Posted on: 2011/8/31 19:09
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Re: ◆慧忠禪師簡介
#8
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◎分清範圍

「身口意」三業只是思心所而已

「佛與眾生」還有色、受、想等眾多的差異

所以,宇桐屏網友請棄捨下列的見解:

【「佛與眾生」的差別,就只在「身口意」三業而已了!】

Posted on: 2011/8/31 19:29
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Re: ◆慧忠禪師簡介
#9
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感謝「Amy69020」大德的交流!

參照:

amy69020 寫道:
◎分清範圍
「佛與眾生」還有色、受、想等眾多的差異


「色受想行識」是名「五蘊」!
「五蘊」即是「名、色」!

請問:「名、色」由何處生起?

Posted on: 2011/9/1 7:48
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Re: ◆慧忠禪師簡介
#10
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現在只釐清範圍

宇桐屏網友說,「佛與眾生」的差別,就只在「身口意」三業而已了!

其實「身口意」三業只是思心所而已


「佛與眾生」還有色、受、想等眾多的差異

行蘊中還有無明等煩惱心所

所以,宇桐屏網友請棄捨下列的見解:

【「佛與眾生」的差別,就只在「身口意」三業而已了!】

Posted on: 2011/9/1 9:03
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Re: ◆慧忠禪師簡介
#11
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《臨濟語錄》

問:如何是真佛,真法、真道?乞垂開示。

師云:佛者心清淨是,法者心光明是,道者處處無礙淨光是,三即一,皆是空名,而無寔有。

如真正學道人,念念心不間斷,自達磨大師從西土來,秖是覓箇不受人惑底人,後遇二祖,一言便了,始知從前虛用功夫。

山僧今日見處與祖佛不別
若第一句中得,與祖佛為師,
若第二句中得,與人天為師,
若第三句中得,自救不了。

Posted on: 2011/9/5 10:14
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Re: ◆慧忠禪師簡介
#12
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參照:
行蘊中還有無明等煩惱心所

「五蘊」中之「行蘊」就是「五遍行」中之「思」心所!

緣受有想,緣想有思;受滅想滅,想滅思滅!

如是,滅受想,住有餘依涅槃!

Posted on: 2011/9/5 14:45
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Re: ◆慧忠禪師簡介
#13
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1無明等煩惱心所,歸屬「五蘊」中的哪一蘊?

2重點是在「無明」滅,無明滅後「無明觸」所生的受才滅。

3不還果獲得滅盡定,稱為身證,但並未得有餘涅槃!

◎證據一例:
俱舍論二十四卷九頁云:
經說不還,有名身證。依何勝德,立身證名?
頌曰:得滅定不還,轉名為身證。
論曰:有滅定得,名得滅定。即不還者,若於身中有滅定得,轉名身證。謂不還者,由身證得似涅槃法,故名身證。如何說彼但名身證?以心無故,依身生故。
理實應言:彼從滅定起,得先未得有識身寂靜,便作是思:「此滅盡定,最為寂靜,極似涅槃。」如是證得身之寂靜,故名身證,由得及智,現前證得身寂靜故。

Posted on: 2011/9/5 15:41
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Re: ◆慧忠禪師簡介
#14
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「無明」是一種狀態(state),非「心所法」!

大家從「無始」以來,就一直處在「無明」中,從未破此「無明」殼!

有情在「無明」中,起惑造業(身口意三業),流轉生死,無有出期!

云何「流轉生死,無有出期?所謂:「行→識→名色→六入→…→…→生→老病死、憂悲惱苦→行→識→名色→六入→…→…→生→老病死、憂悲惱苦→行→識→名色→六入→…→…→生→老病死、憂悲惱苦→…」

如是,純大苦聚集。

緣「作意」有「觸」,緣「觸」有「受」,緣「受」有「愛」,…
修行人如實知「受起、受滅」,於其「受」中,不生「貪、瞋、取、拒」,是名「無分別」!

如是知、如是見:「觸」可以是「明」,亦可以是「無明」!

Posted on: 2011/9/6 8:18
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Re: ◆慧忠禪師簡介
#15
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無明和癡都是心所法

Posted on: 2011/9/6 14:24
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Re: ◆慧忠禪師簡介
#16
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感謝「Amy69020」大德的交流!

「癡」即「無明」,「無明」即「癡」!

「阿羅漢」為何不是「佛」?

Posted on: 2011/9/7 8:17
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Re: ◆慧忠禪師簡介
#17
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一般阿羅漢還有所知障

Posted on: 2011/9/7 11:19
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Re: ◆慧忠禪師簡介
#18
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感謝「Amy69020」大德的交流!

參照:

amy69020 寫道:
一般阿羅漢還有所知障


1. 「所知障」是「智慧」的不圓滿;
2. 有的「阿羅漢」其習氣尚未斷盡;
3. 「阿羅漢」的「福德」亦欠缺;
4. …
5. …

請記住:「阿羅漢」亦稱「無學位」,對於無盡的「生死」而言,「阿羅漢」沒有需要再學習之處!

Posted on: 2011/9/7 18:48
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Re: ◆慧忠禪師簡介
#19
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《臨濟語錄》

師聞第二代德山垂示云:「道得也三十棒,道不得也三十棒。」

師令樂普去問:「道得為什麼也三十棒?」待伊打汝,接住棒送一送,看他作麼生?

普到彼如教而問,德山便打。

普接住送一送,德山便歸方丈。

普回舉似師。

師云:我從來疑著這漢,雖然如是,汝還見德山麼?

普擬議,師便打。

Posted on: 2011/9/8 9:04
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Re: ◆慧忠禪師簡介
#20
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「Com」大德!請教一下:

「某」大德清早別離「家人」外出打拼,夜晚回家與家人吃飯團聚,請問:

在吃晚飯時,是清早離家的那個「某」大德,與清早別離的那些「家人」在 (再) 團聚嗎?

Posted on: 2011/9/9 14:06
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