【禪者觀點】

◎黃檗禪師說：

又云：是法平等無有高下，是名菩提。
即此本源清淨心，與眾生諸佛，世界山河，有相無相，遍十方界，一切平等，無彼我相。

此本源清淨心，常自圓明遍照，世人不悟，祇認見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不睹精明本體。

但直下無心，本體自現，如大日輪昇於虛空，遍照十方更無障礙。
故學道人唯認見聞覺知施為動作，空卻見聞覺知，即心路絕無入處，但於見聞覺知處認本心；

然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知；

但莫於見聞覺知上起見解，亦莫於見聞覺知上動念；
亦莫離見聞覺知覓心，亦莫捨見聞覺知取法；

不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。

臨濟禪師說：

大德！爾波波地往諸方覓什麼物？

踏爾腳板闊，無佛可求，無道可成，無法可得。

外求有相佛，與汝不相似，欲識汝本心，非合亦非離。

道流！真佛無形，真道無體，真法無相，三法混融和合一處，辨既不

得，喚作忙忙業識眾生。

《臨濟語錄》

師聞第二代德山垂示云：「道得也三十棒，道不得也三十棒。」

師令樂普去問：「道得為什麼也三十棒？」待伊打汝，接住棒送一送，看他作麼生？

普到彼如教而問，德山便打。

普接住送一送，德山便歸方丈。

普回舉似師。

師云：我從來疑著這漢，雖然如是，汝還見德山麼？

普擬議，師便打。

虛雲和尚年譜一段

寬鏡又問：知幻即離。能所雙忘。正這麼時。是否與六祖告明上座不思善不思惡正與麼時那個是明上座本來面目相契合？

師曰：這是六祖勘問之語。知幻即離尚有所在，不能謂為能所俱忘也。

《臨濟語錄》

問：如何是真佛，真法、真道？乞垂開示。

師云：佛者心清淨是，法者心光明是，道者處處無礙淨光是，三即一，皆是空名，而無寔有。

如真正學道人，念念心不間斷，自達磨大師從西土來，秖是覓箇不受人惑底人，後遇二祖，一言便了，始知從前虛用功夫。

山僧今日見處與祖佛不別
若第一句中得，與祖佛為師，
若第二句中得，與人天為師，
若第三句中得，自救不了。

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禪家龜鑑

有人云：自心淨土。淨土不可生。自性彌陀。彌陀不可見。
此言似是而非也。

彼佛無貪無嗔。
我亦無貪嗔乎。

彼佛變地獄作蓮花易於反掌。
我則以業力常恐自墮於地獄。
況變作蓮花乎。

彼佛觀無盡世界如在目前。
我則隔壁事猶不知。
況見十方世界如目前乎。

是故人人性則雖佛。而行則眾生。論其相用天地懸隔。

圭峰云：設實頓悟終須漸行。誠哉是言也。

然則寄語自性彌陀者。豈有天生釋迦自然彌陀耶。
須自忖量。人豈不自知。臨命終時生死苦際定得自在否。
若不如是。莫以一時貢高卻致永劫沉墮。

又馬鳴．龍樹悉是祖師。皆明垂言教深勸往生。我何人哉不欲往生。

又自云：
西方去此遠夫十方（十惡）八千（八邪）。此為鈍根說相也。

又云：
西方去此不遠。即心（眾生）是佛（彌陀）。此為利根說性也。

教有權實。語有顯密。
若解行相應者遠近俱通也。

故祖師門下亦有或喚阿彌陀佛者（惠遠）。
或喚主人公者（瑞岩）。

禪者觀點

黃檗禪師說：

此心即是佛，佛即是眾生

為眾生時此心不減，為諸佛時此心不添。

乃至六度萬行河沙功德，本自具足，不假修添；遇緣即施，緣息即寂。

若不決定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，與道相乖。

此心即是佛，更無別佛，亦無別心。

分享要言

黃檗禪師說：

塵勞迴脫事非常，緊把繩頭做一場，

不是一翻寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。

（No. 2012B宛陵錄）

臨濟禪師說：

大德！四大色身是無常，乃至脾胃、肝膽、髮毛、爪齒，唯見諸法空相，

爾一念心歇得處，喚作菩提樹。

爾一念心不能歇得處，喚作無明樹。

無明無住處，無明無始終，爾若念念心歇不得，便上他無明樹，便入六道、四生，披毛戴角。

爾若歇得，便是清淨身界，爾一念不生，便是上菩提樹，三界神通變化、意生化身，法喜禪悅，身光自照，思衣羅綺千重，思食百味具足，更無橫病。

菩提無住處，是故無得者。

趙州洗缽

趙州因僧問：「某甲乍入叢林，乞師指示。」

州云：「喫粥了也未？」

僧云：「喫粥了也。」

州云：「洗缽盂去！」

其僧有省。

《雜阿含經》中，佛說：

心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。

譬如畫師畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。

表示心為主導

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▼傅大士《傳心頌》

又有偈曰：

夜夜抱佛眠。朝朝還共起。起坐鎮相隨。語默同居止。

纖毫不相離。如身影相似。欲識佛去處。祇這語聲是。

（大正88, No. 1646 居士傳）

先說清「吠陀、梵書、奧義」時代是幾年到幾年

否則都是戲論

大菩薩累世修行並有五通

網友的眼光不要只看這一世

沒有大悲心

只知：「根身與器界」乃由「行→識」而來；

如何能行「菩薩道」？

用「錯覺」太含糊

有不同層次

一般人看到一個月亮不算錯

看成二個才是錯覺

科學又有古今的不同看法

戲論有深有淺

知道是錯覺 算不算錯覺

可知不是一切都是錯覺

不應切割阿含和大乘經論

真正走菩薩道的行者

除了阿含

還要參考大乘經論

一例

俱胝豎指

俱胝和尚，凡有詰問唯舉一指。

後有童子，因外人問：「和尚說何法要？」童子亦豎指頭。

胝聞，遂以刃斷其指。童子負痛號哭而去。

胝復召之，童子迴首。胝卻豎起指，童子忽然領悟。

胝將順世，謂眾曰：「吾得天龍一指頭禪，一生受用不盡！」

言訖示滅。

無門曰：

「俱胝并童子悟處，不在指頭上。若向者裏見得，天龍同俱胝并童子與自己，一串穿卻。」

頌曰：

「俱胝鈍置老天龍，利刃單提勘小童；巨靈抬手無多子，分破華山千萬重。」

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傅大士《心王銘》

觀心空王，玄妙難測。無形無相，有大神力。
能滅千災，成就萬德。體性雖空，能施法則。
觀之無形，呼之有聲。為大法將，心戒傳經。
水中鹽味，色裏膠青。決定是有，不見其形。
心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。
自在無礙，所作皆成。了本識心，識心見佛。
是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。
欲得早成，戒心自律。淨律淨心，心即是佛。
除此心王，更無別佛。欲求成佛，莫染一物。
心性雖空，貪瞋體實。入此法門，端坐成佛。
到彼岸已，得波羅蜜。慕道真士，自觀自心。
知佛在內，不向外尋。即心即佛，即佛即心。
心明識佛，曉了識心。離心非佛，離佛非心。
非佛莫測，無所堪任。執空滯寂，於此漂沉。
諸佛菩薩，非此安心。明心大士，悟此玄音。
身心性妙，用無更改。是故智者，放心自在。
莫言心王，空無體性。能使色身，作邪作正。
非有非無，隱顯不定。心性雖空，能凡能聖。
是故相勸，好自防慎。剎那造作，還復漂沉。
清淨心智，如世黃金。般若法藏，並在身心。
無為法寶，非淺非深。諸佛菩薩，了此本心。
有緣遇者，非去來今。

敦煌本《六祖壇經》

【1】迷人著法相，執一行三昧，直言：「坐不動、除妄不起心，即是一行三昧。」若如是此，法同無清，卻是障道因緣。……。
善知識！又見有人教人坐，看心看淨，不動不起，從此置功。迷人不悟，便執成顛，即有數百般如此教道者，故知大錯。

【2】今既如是，此法門中，何名坐禪？此法門中，一切無礙，外於一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禪。

【3】善知識！此法門中，坐禪元不著心，亦不著淨，亦不言不動。
若言看心，心元是妄，妄如幻故，無所看也。
若言看淨，人性本淨，為妄念故，蓋覆真如，離妄念，本性淨。不見自性本淨，心起看淨，卻生淨妄，妄無處所，故知看者，看卻是妄也。淨無形相，卻立淨相，言是功夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛。若修不動者，不見一切人過患，是性不動。迷人自身不動，開口即說人是非，與道違背。看心看淨，卻是障道因緣。