錄自敦都多傑佛學會網站:...9.問: 雙修法每個人都可以修嗎？
答： 金剛乘的教學方法、內容包羅萬象，教學的對象亦包括人、非人（神、龍王、夜叉）、天人等；每一法皆端視教化的眾生是否為此法之根器，才予以傳授，並且強調須具備深厚的共不共前行的基礎，方可進修更高深的密法。此外，常以貪、瞋、癡之法對治三毒煩惱；如雙身修法即其一例，修持本法須通曉融貫顯密諸教義，如實得密宗大圓滿共不共一切灌頂，嚴持所受三乘戒律，不違犯三昧耶；於上師三寶三根本，具備永不退轉、堅固勝解的清淨信心，觀修本尊已然成就，並能嫻熟密法圓滿次第中有關脈、氣、明點的修持，且得到一定証量之密乘行者，欲將所証悟的空性境界，昇華為大樂明空不二的金剛身，方能進修此法。
約貪欲言，密教瑜珈行者可概分為二大類：其一為証悟空性的聖者，己離貪著，可直接依自身脈、氣、明點修持，成就大樂金剛身。此依各自依止上師口述學習而知，無庸贅述。
***此外，若尚未離淫欲貪著者，則可「以毒攻毒，以貪治貪」，依脈、氣、明點的修持嫻熟為基礎，進而修持本法，取証明空不二的大樂金剛身。(y:???)

...http://www.ddba.com.tw/ddba-club/left-06/left06.php#answer09

問：「正知」在禪修中站何地位？與內觀有何關係？有何重要？

答：

一、依據佛陀的經文

禪修要先由「念身」或「觀身如身」下手，在行、住、坐、臥中訓練出「正知」，這是體證真理（知如真，有明有達）的要件。以下引用二經文為證。

《中阿含經（八一）念身經》：

佛言：云何比丘修習念身？
比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤，如是比丘隨其身行，便知上如真。
彼若如是在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心；得定心已，則知上如真，是謂比丘修習念身。
復次，比丘修習念身。比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥、眠寤語默皆正知之，如是比丘隨其身行，便知上如真。

《中阿含經（九八）念處經》：

佛言：比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。
如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
復次，比丘觀身如身。比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥、眠寤、語默皆正知之。
如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。

二、舍利弗的解說

舍利弗下傳的《集異門足論》說：

正知云何？答：若依出離、遠離〔之〕善法，於法揀擇、極揀擇、最極揀擇、解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰叡，覺、明、慧行、毘缽舍那，是謂正知。
毘缽舍那云何？答：奢摩他相應，於法揀擇、極揀擇、最極揀擇、解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰叡、覺、明、慧行、毘缽舍那，是謂毘缽舍那。

可以明顯看出，正知是毘缽舍那〔內觀〕的要素，內觀是在奢摩他〔寂止〕相應下，將正知提昇成真正的智慧。所以正知的訓練是佛法禪修的一大核心，缺此不足以談證悟。

以上資料見本網站佛法教材M2《中阿含經˙中六品》，以及G3《集異門足論》。

轉答最新消息：《藏文文法教材》 2006/02已登於林崇安教授的個人網站：
http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin
請直接下載。 《瑜伽師地論》也可由此下載。

問：為何須要以因明來辯經呢？

答：例如某一工程有三方案，何者為佳？工程師們須各別對三方案的優缺點立出理由。此即宗與因。同樣，各宗有其根本立場，以因明作工具，在遵循辯論法則的規範下，就能評估出何者為佳，或釐清何者為是、何者為不是或者都不是。佛法為了體證真理，必須先釐清真理是什麼，如果方向與目標都不清楚，如何能免於走入歧途呢？

問：於《大乘百法明論》中，安立「無為法」為六種，此說吾人不禁會問：在「無為法」是「有為法」的平等實相之意義下，理應是一，何以在《百法明論》中有此安立呢？

答：例如，牛頓萬有引力定律為一基本公理，是一無為法，而行星是有為法，牛頓萬有引力定律與行星二者不能分割，但不是一。無為法是不隨時間變化的東西，《集論》舉出八種如下： (1)善法真如，(2)不善法真如，(3)無記法真如，(4)虛空，(5)非擇滅，(6)擇滅，(7)不動，(8)想受滅。無為法中的(1)善法真如、(2)不善法真如、(3)無記法真如，是有為法(善法、不善法、無記法)的平等實相。真如並非離開善法、不善法及無記法而獨存。善法、不善法及無記法也非離開真如而存在。換言之，瓶子的空性必須在瓶子找，而不是在柱子找。柱子的空性必須在柱子找，而不是在瓶子找。

問：玄奘大師於那爛陀寺揭現其「因明論式」，當今學者曾提出質疑，謂玄奘「立宗」是有問題的，致使這辯證論式有所偏頗，不知如何看待？

答：內外道各派都可各自立出「宗」與「因」，各以為是。但要接受進一步的質詢，才能判定何者合理。如何進一步質詢？此即步入辯經，攻守雙方在規範中進行問答。所以，玄奘大師所立的「真唯識量」以及新羅曉法師所立的決定相違，有沒有問題，都必須進一步質詢，看對方如何來成立。《瑜伽論記》卷第十三說玄奘大師所立的「真唯識量是：

「真故極成色，不離於眼識(宗)，自許初三攝、眼所不攝故(因)。猶如眼識(喻)」。

今依辯經方式，玄奘與對方如下進行推演：
（1）玄奘：真故極成色，應不離於眼識，因為自許初三攝、眼所不攝故。
若對方答：因不成。
玄奘：真故極成色，應自許初三攝、眼所不攝，因為（-）故。
玄奘必須將（-）列出理由來成立其小前提。而後對方再答下去。……

或：

（2）玄奘：真故極成色，應不離於眼識，因為自許初三攝、眼所不攝故。
若對方答：不遍！
玄奘：凡自許初三攝、眼所不攝，都應不離於眼識，因為（--）故。
玄奘必須將（--）列出理由來成立其大前提。而後對方再答下去。……

以上對方有二種回答，如果玄奘都能一一給出理由，對方找不出毛病，那就成立了「真唯識量」。如果不能一一給出理由，那就算落敗了。所以，能力強者，可將（-）列出理由來。但能力弱者列不出理由，這時並不表示「真唯識量」就有問題。
同理，新羅曉法師決定相違云：

「真故極成色，定離於眼識，自許初三攝、眼識不攝故。猶如眼根。」

也要看他如何再立出理由來成立。

問：內 觀禪修與因明辯經有何關聯？ 有無衝突？

答：學佛要依次生起三慧：聞所成慧、思所成慧、修所成慧。如果聞和思不正確，必然生不起修所成慧。生不起修所成慧，必然不能滅苦。 辯經的目的是在於訓練出聞所成慧和思所成慧，透過因明論式的運用，問答的雙方以理性的方式來推理，就像推導數學的證明題，最後雙方都能透過思維而獲得智慧的增長，得到正見。

辯經不是在爭輸贏，而是客觀的在探索真理，訓練出思所成慧後，結合內觀禪修 ，培養正念、正知與正定以生起「修所成慧」，才能現觀空性。所以內觀禪修與因明辯經， 不但沒有衝突而且是如虎添翼。

問：第七末那識與我見、我愛、我慢、無明四煩惱一直相應，在唯識諸論書中均說此識與第八阿賴耶識都非惡，而屬「無記」。當如何了解？

答：
（1）此問題要先釐清三界的一切煩惱是否都是不善，部派佛教有不同的看法。如，說一切有部認為：
A凡一切煩惱，不皆是不善，因為欲界身見、邊見及彼相應無明是煩惱而非不善故。
B欲界身見、邊見及彼相應無明，應是無記，因為自性非無慚無愧，不與無慚無愧相應，非無慚無愧等起、等流果故。

（2）第七識是有覆：與我見、我愛、我慢、無明四煩惱恆相應。
第七識是無記：此相應之四煩惱，不是惡，歸屬無記，近乎說一切有部的看法，因為此四煩惱的自性不是無慚無愧！
第八識無覆：不與任何煩惱相應，只與五遍行相應耳！
第八識無記：既然無任何煩惱與其相應，非善、非不善，所以歸屬無記。

林 教授答：
1不用去暈頭轉向,因為清官難斷家務事!

2重要的是將力氣放在檢查自己:對佛陀的正法有沒有愈來愈理解,定力有沒有愈來愈提升(如,觀呼吸的時間能否愈來愈長而清楚),心胸有沒有愈來愈寬大而柔和.

3每人習性不同,各選菜餚,求能吃飽,但是要避開好吃而有害於健康的.
什麼是對自己最適當的菜餚 ?
就是能使自己對佛法愈來愈理解,定力愈來愈提升,心胸愈來愈寬大而柔和的就是.

4不妨多多參看當年佛陀的弟子們的具體生活與修行.

林崇安教授您好!
很抱歉!末學又來打擾教授了!

末學想親近智敏慧華上師,但無奈二位上師於前年相繼圓寂!對於梁乃崇居士,末學又不甚清楚.好不容易等到諾那華藏精舍,公佈圓覺宗第八世金剛大阿遮梨－－李泰縣居士時,但對於當年華藏上師所交代下來的法嗣,又不知所措!兩方上師各說一詞,兩方上師亦皆有認證,末學實在已是暈頭轉向!
末學懇請林教授慈悲!教授是教界的老前輩,對於此事或許知道一點,末學懇請您慈悲了!謝謝!阿彌陀佛!因為畢竟明師難遇!

活在當下個人認為是如雜阿含617經中所說的自處父母境界。

雜阿含617經:
比丘。他處他境界者。謂五欲境界。眼見可意受．念妙色。欲心染著。耳識聲．鼻識香．舌識味．身識觸。可意．受．念妙觸。欲心染著。是名比丘他處他境界。比丘。自處父母境界者。謂四念處。云何為四。謂身身觀念處。受．心．法法觀念處。是故。比丘。於自行處父母境界而自遊行。遠離他處他境界。應當學。

活在當下個人認為也是如雜阿含254經中所說的不忘念，隨時保持著正念正知，在生活中一切語默動靜都能清楚明白。

雜阿含254經二十憶耳尊者說:
爾時。尊者二十億耳往詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。於世尊法中得阿羅漢。盡諸有漏。所作已作。捨離重擔。逮得己利。盡諸有結。正智心解脫。當於爾時解脫六處。云何為六。離欲解脫．離恚解脫．遠離解脫．愛盡解脫．諸取解脫．心不忘念解脫。

中阿含經梵志品梵摩經第十有位梵摩如此描述佛陀:
復次。尊。我見沙門瞿曇著衣．已著衣。被衣．已被衣。出房．已出房。出園．已出園。行道至村間。入村．已入村。在巷。入家．已入家。正床．已正床。坐．已坐。澡手．已澡手。受飲食．已受飲食。食．已食。澡手咒願。從坐起。出家．已出家。在巷。出村．已出村。入園．已入園。入房．已入房。

佛陀處理每件事都不失去念頭，從著衣到已著衣不失去念頭，從出房到己出房亦不失去念頭，一切時刻都處於正念正知、自處父母境界之中。因此就不會看到文字描述中有佛陀對這些事情生起愛憎的描述。

最有名的是佛陀所說的 《一夜賢善頌》：

於過去無戀，不悕求未來，現在諸法中，處處遍觀察。智者所增長，無奪亦無動。

在南傳《中部》第131經中， 佛陀的解說如下：

（1a）然諸比丘！云何於過去有戀耶？
「於過去時有如是色。」於此隨起喜悅。
「於過去時有如是受。」於此隨起喜悅。
「於過去時有如是想。」於此隨起喜悅。
「於過去時有如是行。」於此隨起喜悅。
「於過去時有如是識。」於此隨起喜悅。
諸比丘！如是為於過去有戀也。

（1b）然諸比丘！云何於過去無戀耶？
「於過去時有如是色。」於此不起喜悅。
「於過去時有如是受。」於此不起喜悅。
「於過去時有如是想……如是行……如是識……」於此不起喜悅。
諸比丘！如是為於過去無戀也。

（2a）然諸比丘！云何希求未來耶？」
「於未來時有如是色。」於此隨起喜悅。
「於未來時有如是受。」於此隨起喜悅。
「於未來時有如是想……如是行……如是識……」於此隨起喜悅。
諸比丘！如是為希求未來也。

（2b）然諸比丘！云何不希求未來耶？」
「於未來時有如是色。」於此不起喜悅。
「於未來時有如是受。」於此不起喜悅。
「於未來時有如是想……如是行……如是識……」於此不起喜悅。
諸比丘！如是為不希求未來也。

（3a）然諸比丘！云何現在諸法中有奪耶？」
諸比丘！無聞凡夫不敬聖者，不熟達其法；不敬賢人，不熟達其法。
見色是我、或我有色、或我中有色、或色中有我。
見受是我、或我有受、或我中有受、或受中有我。
見想是我、或我有想、或我中有想、或想中有找。
見行是我、或我有行、或我中有行、或行中有我。
見識是我、或我有識、或我中有識、或識中有我。
諸比丘！如是為現在諸法中有奪也。

（3b）然諸比丘！云何現在諸法中無奪耶？
諸比丘！多聞聖弟子敬信聖者，熟達其法；敬信賢人，熟達其法。
不見色是我、或我有色、或我中有色、或色中有我。
不見受是我、或我有受、或我中有受、或受中有我。
不見想是我……如是行……
不見識是我、或我有識、或我中有識、或識中有我。
諸比丘！如是為現在諸法中無奪也。

◆由以上可以看出，必須時時觀察自己 當下的身心現象或五蘊， 看清其無常、 無我而不起貪瞋， 才算是活在當下。

對於此頌 的進一步解說，請看本網站佛法教材 C4《聞所成地》的要解（《瑜伽師地論》，玄奘法師譯）。

瑜伽師地論卷第二十八中， 提出六種觀內、觀外、觀內外的方式 ，今舉出第一種 如下:

觀內 身 : 緣「內自有情的身色」為對象 。
觀 外 身: 緣「外非有情的色」為對象。
觀 內外 身: 緣「外他有情的身色」為對象 。

觀內 受 : 緣「內自有情的身色所生受」為對象 。
觀 外 受: 緣「外非有情的色所生受」為對象。
觀 內外 受: 緣「外他有情的身色所生受」為對象。

觀內 心 : 緣「內自有情的身色所生心」為對象 。
觀 外 心: 緣「外非有情的色所生心」為對象。
觀 內外 心: 緣「外他有情的身色所生心」為對象。

觀內 法 : 緣「內自有情的身色所生法」為對象 。
觀 外 法: 緣「外非有情的色所生法」為對象。
觀 內外 法: 緣「外他有情的身色所生法」為對象。

其他五種 觀內、觀外、觀內外的方式， 詳見本網站佛法教材C5《聲聞地 》。

由網站搜尋圓光佛學教育簡介，即可知圓光佛學研究所是七十八年於教育部高教司立案，但尚不屬一般大專院校也。

版主菩薩平安!
晚學想請問說,不知道中壢的圓光佛學研究所,是否有被教育部承認其學歷呢?因為台灣的佛學院學歷,大多不被國家認證.之前晚學一直以為,圓光佛研所的學歷有被承認,但後來才知道,好像也還未通過?因為林崇安教授有在圓光任教,所以這件事情,晚學想請教林崇安教授,懇請版主菩薩慈悲代為轉達.謝謝!阿彌陀佛!

參考本網站「佛法與內觀系列」 9 《正確的修行》中所附《內在品質的生活》摘要，此處有摩訶布瓦的禪修心得，指出如何由念佛法門更上一層樓，由止入觀，生起智慧，內容如下：
8. 事實上，你禪修時，你所要做的事並不多。只要在內心簡單地專心覆誦「佛陀」「佛陀」「佛陀」。你不要在內心的想像中畫圖：天堂像這樣子，涅槃像那樣子，天神像這像那，像你從書上所學來的一樣。
9. 因此，你不要猜測成果。只要簡單地覆誦禪修主題的名號。這樣連續用功，將逐漸一步步得到成果。
10. 如果你的心與禪修的名號一直保持與呼吸接觸，保證就不會有可怖的或令人喪膽的事發生。
11. 當禪修時呼吸消失了，你要告訴你自己：「即使呼吸消失了，我的心仍在這兒與身體在一起，因此我不會死去。」這點就足以使你免於害怕死去的恐懼。
12. 這就足以使心深入更細的層面，身體與呼吸一起消失。煩惱一點也不能侵犯你的覺性。這就稱作：在入出息念中到達微細之點。有的人可以在這層面停留上數小時，有的人就不很久。這完全決定於禪修者的定力。
13. 此刻你所獲得的成果是微細的心，此心只是簡單的覺知，一切只有自身，當下簡單地覺知自己，而不涉入其他任何習氣。這就稱作「心一境性」。
14 .一旦心不捲入其他任何對象，只有覺知保留，這就是「一境」，它只與覺知合一，而不與任何對象或名號成雙成對，因為在此時已完全放下名號。所保留的只是存在那兒的覺知本身。這就稱作「心一境性」。
15. 如果你真正遵循佛法的原則，你不會走到其他地方，你一定走到真理。換言之，你所得的「果」，將順著你正確修行的「因」。當心安頓下來，你所得到的喜悅，立刻衝擊著你：「這就是所謂的喜悅！」因為這一刻你內心感到的喜悅不同於任何你曾體驗過的喜悅。它是一種比世上的喜悅更為奇異、更令人驚奇的喜悅。
16. 這就是為什麼宗教會一直留存到今日。如果不這樣，它早就消失了，因為它的滋味，用世間的滋味不能比。
17. 接下來是智慧的層面。它是真正的「內觀禪修」。對練習內觀或毗婆奢那的人它是一個普通術語。事實上，「毗婆奢那」是指以智慧檢驗而得到的清晰內觀。「禪修」這字包含寂止與內觀。
18. 真正的內觀禪修是指審察與檢驗。一旦內心變得寧靜而安詳，我們用它來檢驗、分析身體的性質以及五蘊，或無常、苦、無我的主題。
19. 當我們用這方式以智慧檢驗、區分性質以及五蘊，我們將看到我們的智慧所培養出的方法，可以一步步切除煩惱，一直到切除所有與五蘊相關的煩惱。

所以， 念佛法門的核心意義：
念佛―― 念念覺醒的心。
成片――正 念相續 ，心一境性。
由止入觀――觀察五 蘊，生起智慧 。
得果――滅 除煩惱。

本網站佛法教材 G3《集異門足論》卷第八指出，北傳的佛法將業分為四種：「四業者，一黑黑異熟業、二白白異熟業、三黑白黑白異熟業、四非黑非白無異熟業能盡諸業。」第四種是修行所特有的業，《 集異門足論》特別解釋如下：

●云何不黑不白無異熟業能盡諸業？

答：如世尊為持俱胝牛戒補剌拏說：「圓滿當知！若能盡黑黑異熟業思、若能盡白白異熟業思、若能盡黑白黑白異熟業思，是名不黑不白無異熟業能盡諸業。」

◎此中不黑者，謂此業，非如不善業由不可意黑說名為黑，故名不黑。

◎不白者，謂此業，非如有漏善業由可意白說名為白，故名不白。

◎無異熟者，謂此業，非如前三業能感異熟，故名無異熟。

◎業能盡諸業者，謂此業，是學思能趣損減，所以者何？謂若學思能趣損減，於前三業能盡、遍盡、隨得永盡，於此義中意說名業能盡諸業。

○由此故說：不黑不白無異熟業能盡諸業。

可知此第四業不會感得輪迴的果報，且能將前三業完全滅盡！

(1)由佛經資料來比較：本網站之《雜阿含經˙蘊品》共有110經 。《雜阿含經˙處品》共有131經。《雜阿含經˙緣品》中的〈界相應〉只有22經。可知佛陀喜歡以五蘊(五陰)和內外六處(六入)來開示佛法。

(2) 五蘊法門以觀察自己當下的身心為主。

(3) 內外六處(六入)法門 以觀察自己內六處與外六處的內外作用為主， 也就是注意根、塵的接觸。

(4) 十八界法門是後期論典才有較多的描述。

(5) 深入蘊界入的任一法門都可以達到滅苦的目標。

答 ：要先知道動中禪的原理是佛經上處處提到的正念、正知。掌握原理後 ，自學就不易出錯。沒有禪七課程時 ，歡迎週六到內觀禪林來實習。

【答】：這兩本書値得閱讀 ,目前佛學研究所入學考試大都指定這兩本書.大千版與天華版的正文應都相同.