答：佛陀所教導的修行是包含完整的境、行、果，且必是照見五蘊無我。實踐時，由身、受、心、法，依照次第，層層深入，除了內心穩定，並要洞見身心無我，滅除無明，如此才是完整的止觀。依此可以來鑑定任何法門是否合乎佛陀所教導的止觀。止＝寂止＝奢摩他。觀＝內觀＝毗婆舎那。

問：如何修心念住中的「覺了心」？有何依據？

答：依據《瑜伽師地論》，分成「行時」和「住時」，如下修習心念住中的「覺了心」：

一、於「行時」如實覺知六種心：1有貪心，謂於可愛所緣境事，貪纏所纏。2離貪心，謂即遠離如是貪纏。3有瞋心，謂於可憎所緣境事，瞋纏所纏。4離瞋心，謂即遠離如是瞋纏。5有癡心，謂於可愚所緣境事，癡纏所纏。6離癡心，謂即遠離如是癡纏。

二、於「住時」如實覺知十四種心：

1 略心，謂由正行，於內所緣繫縛其心。2散心，謂於外五妙欲，隨順流散。3下心，謂惛沈、睡眠俱行。4舉心，謂於淨妙所緣，明了顯現。5掉心，謂太舉故掉纏所掉。6不掉心，謂於舉時及於略時，得平等捨。7寂靜心，謂從諸蓋已得解脫。8不寂靜心，謂從諸蓋未得解脫。以上屬淨除諸蓋的階段。

1定心，謂從諸蓋得解脫已，復能證入根本靜慮。2不定心，謂未能入。3善修心，謂於此定長時串習，得隨所欲、得無艱難、得無梗澀，速能證入。4不善修心，與此相違，應知其相。5善解脫心，謂從一切究竟解脫。6不善解脫心，謂不從一切不究竟解脫。以上屬淨除煩惱的階段。

◆見本網站佛法教材：C5瑜伽師地論˙本地分《聲聞地並科判》。

問：如何修心念住？有何依據？

答：依據《瑜伽師地論》，已得近分定者，如下修習心念住：

（a）覺了心：如實覺知1有貪心、2離貪心。3有瞋心、4離瞋心。5有癡心、6離癡心。1略心、2散心。3下心、4舉心。5有掉動心、6無掉動心。7有寂靜心、8無寂靜心。1有等引心、2無等引心。3善修習心、4不善修習心。5善解脫心、6不善解脫心。

（b）喜悅心：若有時為惛沈、睡眠蓋覆障其心，由極於內住寂止故，爾時於外隨緣一種淨妙境界，示現、教導、讚勵、慶喜，策發其心。

（c）制持心：若有時為掉舉、惡作蓋覆障其心，由極於外住囂舉故，爾時於內安住寂靜，制持其心。

（d）解脫心：於心善修、善習、善多修習為因緣故，令現行蓋皆得遠離，於諸蓋中心得清淨。

◆見本網站佛法教材：C5瑜伽師地論˙本地分《聲聞地並科判》。

問：六祖為何說：「看心看淨，卻是障道因緣」？

答：因為六祖說：「若言看淨，人性本淨，為妄念故，蓋覆真如，離妄念，本性淨。不見自性本淨，心起看淨，卻生淨妄，妄無處所，故知看者，看卻是妄也。淨無形相，卻立淨相，言是功夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛。」

此處六祖明白指出，修行重點在於離妄念，自然本性淨。而不是起心去看淨，這種看淨的功夫是捨本逐末，反被淨縛。所以，應在日常生活中，培養正念正知，不斷回到當下，遠離妄念，內心自然清淨，這才是正確的方向。

◆見本網站佛法教材：U1《六祖壇經》選集。

問：六祖為何主張坐禪不言「不動」？

答：因為六祖主張：「若修不動者，不見一切人過患，是性不動。迷人自身不動，開口即說人是非，與道違背。」

此處六祖明白指出，「不動」是指內心不動的真功夫，例如，不去說人是非，而不是坐著身體不動。

◆見本網站佛法教材：U1《六祖壇經》選集。

問：單修四念住足以滅苦嗎？還是四念住只是資糧道而已？菩薩是否必須修四念住？

答：最好用經文回答：

◆雜阿含經，大四九八，內六六四，光四九七：

（ 01）如是我聞：一時，佛住那羅揵陀賣衣者菴羅園。

（ 02）爾時，舍利弗詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我深信世尊，過去、當來、今現在諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上！」〔中略〕

（07）佛告舍利弗：「汝若不知過去、未來、今現在諸佛世尊心中所有諸法，云何如是讚歎，於大眾中作師子吼，說言：我深信世尊，過去、當來諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上？」

（08）舍利弗白佛言：「世尊！我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊，然我能知諸佛世尊法之分齊。我聞世尊說法，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙。我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨，世尊是等正覺。

（09）世尊！譬如國王有邊城，城周匝方直，牢固堅密，唯有一門，無第二門。立守門者，人民入出，皆從此門。若入、若出，其守門者雖復不知人數多少，要知人民唯從此門，更無他處。

（10）如是，我知過去諸佛、如來、應、等正覺，悉斷五蓋：惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者；住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。彼當來世諸佛、世尊，亦斷五蓋：惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者；住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。今現在諸佛、世尊、如來、應、等正覺，亦斷五蓋：惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者；住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」

（11）佛告舍利弗：「如是，如是！舍利弗！過去、未來、今現在佛 ，悉斷五蓋：惱心、〔令〕慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者；住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」

（12）佛說是經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

◆小結：不但是聲聞阿羅漢、獨覺阿羅漢要修四念處以滅苦，菩薩也必須圓滿四念處和七覺分才能成佛陀，得阿耨多羅三藐三菩提。

問：四念住是否只是內容淺小的一法門？

答：最好用經文回答：

◆雜阿含經，光六二六，大六一二，內四一六：

（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（02）爾時，世尊告諸比丘：「如人執持四種強弓，大力方便，射多羅樹影，疾過無閡。

如是，如來四種聲聞，增上方便，利根智慧，盡百年壽，於如來所百年說法教授，唯除食息、〔補瀉〕、睡眠，中間常說、常聽，智慧明利，於如來所說盡底受持，無諸障閡，於如來所不加再問；如來說法無有終極，聽法盡壽百歲命終，如來說法猶不能盡。 當知如來所說無量無邊，名、句、味身亦復無量，無有終極，所謂四念處。何等為四？

謂身念處，受、心、法念處 。」

（06）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

問：為何修行絕不能缺少四念住？

答：最好用經文回答：

◆雜阿含經，光六二二，大六○八，內四一二，S 41：

（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（ 2a）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼於苦不得解脫。

（2b）若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；不離聖如實者，則不離聖道；不離聖道者，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼人解脫眾苦。」

（03）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

問：什麼是無明？

林 教授答：
最好用三篇經文回答：

◆雜阿含經，光三三，大二五六，內三二，S133-135：

（01）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

（02）爾時，尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，在耆闍崛山。時尊者拘絺羅，晡時從禪起，詣尊者舍利弗所，共相問訊，種種相娛悅已，卻坐一面。

（03）時尊者摩訶拘絺羅語舍利弗言：「欲有所問，寧有閑暇為我說不？」

（04）舍利弗言：「隨仁所問，知者當說。」

（05）摩訶拘絺羅問舍利弗言：「所謂無明，云何是無明？誰有此無明？」

（06）舍利弗答言：「無明者謂不知，不知者是無明。」

（07）「何所不知？」

（8a）「謂色無常，色無常如實不知；色磨滅法，色磨滅法如實不知；色生滅法，色生滅法如實不知。

（8b）受、想、行、識〔無常〕，受、想、行、識無常如實不知；識磨滅法，識磨滅法如實不知；識生滅法，識生滅法如實不如。

（09）摩訶拘絺羅！於此五受陰如實不知、不見、無無間等、愚、闇、不明，是名無明。成就此者，名有無明。」



◆雜阿含經，光三四，大二五七，內三三，S133-135：

（05）摩訶拘絺羅問舍利弗言：「所謂無明，復云何為無明？誰有此無明？」

（06）舍利弗答言：「無明者謂不知，不知者是無明。」

（07）「何所不知？」

（8a）「謂色不如實知，色集、色滅、色滅道跡不如實知。

（8b）受、想、行、識不如實知，識集、識滅、識滅道跡不如實知。

（09）摩訶拘絺羅！於此五受陰不如實知、不知、不見、不無間等、愚、闇、不明，是名無明。成就此者，名有無明。」



◆雜阿含經，光三五，大二五八，內三四，S133-135：

（05）時摩訶拘絺羅語舍利弗言：「所謂無明，無明者為何謂耶？誰有此無明？」

（06）舍利弗言：「不知是無明。」

（07）「不知何等？」

（8a）「謂色不如實知，色集、色滅、色味、色患、色離不如實知。

（8b）受、想、行、識，識集、識滅、識味、識患、識離不如實知。

（09）摩訶拘絺羅！於此五受陰不如實知、不如實見、不無間等、若闇、若愚，是名無明。成就此法者，名有無明。」

◆小結 ：於身心不如實知其苦、集、滅、道，就是無明。 於身心不如實知其集、滅、味、患、離，就是無明。

問：
凡是無明的業都是 惡業嗎？

答：
無明所造的業 分成善業、 惡業、 無記業 ，或分成福行、非福行及不動行 ，由於這些行為是處在無明下所造 ，因而屬於輪迴的有漏 業。

凡是無明的業不都是 惡業 ，因為人天善業（ 福行）是無明的業而不是 惡業故。

凡是無明的業不都是 惡業 ，因為不動業（ 不動行）是無明的業而不是 惡業故。

◆ 經據：

《瓮喻經》中，佛作是說： 「無明為緣，造福、非福及不動行。 」

◎云何福行？謂有漏善身業、語業，心、心所法，不相應行，如是諸行，長夜能招可愛、可樂、可欣、可意諸異熟果，此果名福，亦名福果，以是福業異熟果故，是名福行。

◎云何非福行？謂諸不善身業、語業，心、心所法，不相應行，如是諸行，長夜能招不可愛、不可樂、不可欣、不可意諸異熟果，此果名非福，亦名非福果，是非福業異熟果故，是名非福行。

◎云何不動行？謂四無色定諸有漏善，是名不動行。

問：佛法上為何以意業為重而非身業和語業 ？譬如，偷的身業應比只起偷念而未偷來得嚴重，罵人的口業應比只起瞋念而未出口罵人來得嚴重。

答：這應看清楚整個行為的內涵， 偷的身業必是以偷的意業作主導來完成 ，所以比只起偷念而未偷來得嚴重。同理，罵人的口業必是以瞋念的意業作主導來完成，所以比只起瞋念而未出口罵人來得嚴重。擒賊要擒王，身業、語業和意業中，意業是王。

問：凡是無明都是煩惱嗎？

答：凡是無明不都是煩惱，因為 「屬於 知識方面的 無知」是無明而不是煩惱故。凡屬於 貪瞋癡方面的 無知，不但 是無明而且是煩惱。屬於貪瞋癡方面的 無知 ，也就是 屬於煩惱方面的 無明，此即十二緣起的 無明 ，是流轉生死的 無明。屬於知識方面的 無知 ，如宇宙如何形成 、生物的微細分類等等 。

問：因明的 「自身為一的公設」 與邏輯的 「同一律」 有無差異？

答：

（1） 若把同一律解說為：自己與自己為同一，而以「A＝A」表示之，此即是 因明的「自身為一的公設 」：「某法與某法為同一 」，意指 「某法對某法為同一 」。

因明論式：「 某法對某法應是一，因為某法存在故。」

意思是：若某法存在，則某法對某法是一。

例如，人與人為一。名標與名標為一。定義與定義為一（義相與義相為一）。

（2）若把同一律解說為「A是A」，此則不是因明的 「自身為一的公設」。此命題要配合詞義來判斷，例如： 人是人。名標是名標。「 定義」 不是定義，因為是名標故。



【 存在所遵守的規律】

○存在的東西（A、B、C、 X等）以及相互之間，都遵守邏輯的基本規律： 同一律、矛盾律、排中律、充足理由律。

（1）同一律：凡是 存在的東西，都是自己與自己為一。如，A與A為一；B與B為一；人與人為一。A與A為一，寫成A＝A。此處＝號表示「相等」，而不一定是表示「是」。

當A、B、C是同義時，也寫成A＝B＝C。

如，人＝萬物之靈＝理性的動物。

又如，（4－3）＝1，此式左右相等也歸入「 同義」的範圍。

（2）矛盾律：「X 是A」和 「X不是A 」，此二者不能並存、不能同真。此二者是有待檢驗的命題。例如，「 孔子是人」和 「孔子不是人」 二者，前者為真。

「X 是X」或「 X不是X 」，也是有待檢驗的命題。

（3）排中律：「X 是A」或 「X不是A 」之外，沒有第三種存在。

（4）充足理由律：「X 是A」或 「X不是A 」肯定其中一個，要有充足的理由。例如，孔子是人，因為是 萬物之靈故。孔子是 人，因為是東方人故。

◆ 由此可知：

（1）一旦有存在的東西A（如，人），就有「是A」和「不是A」的二個範圍出現（此二相矛盾）。

（2）任何其他的東西X（如， 孔子、桌子）必落入這二個範圍之一（如，孔子 是人。桌子不是人 ），沒有第三個範圍（排中）。

（3）X會落入這二個範圍之一，是依據存在的事實，可以檢驗（有其存在的充足理由）。



◆小結：

（1）『某法與某法為一』。此為 因明之公設。此為同一律：『 A＝A』。

（2）『A是A 』。此不是因明之 公設。



◆攻方：凡是存在，都是自己與自己為一 嗎？（凡是存在，都是某法與某法 為一嗎？）

我方：同意。

攻方：凡是存在，都是某法是某法嗎？

我方：為什麼？

攻方：凡是存在，不一定某法是某法嗎？

我方：同意。（凡是存在，不一定某法是某法，因為定義是存在，而不是定義故。）

問：阿羅漢有退而再起煩惱嗎？退了什麼？為何在重病時，有「自殺」的說法？

答：佛教不同部派有不同的看法，以下是經部師的看法並配合經據來解說。

【1】阿羅漢遇到逆緣，應不會再起煩惱，因為所有《雜阿含經》都說聲聞阿羅漢已經得到心解脫、慧解脫，隨眠已斷，「所作已作、不受後有」之故。

【2】阿羅漢有退，是指退失「現法樂住」，此時沒有禪定之樂。

【3】「時解脫」的阿羅漢，有五因緣會退，《大毗婆沙論》說：

經云：「由五因緣，令時解脫阿羅漢退，隱沒忘失。」

五種因緣：一、多營事業；二、樂諸戲論；三、好和鬥諍；四、喜涉長途；五、身恆多病。

◆ 阿羅漢若身有重病，也會退失「現法樂住」，此時身苦而心不苦。

【4】經據：（大一二六六，內九八六，光一○一○）

（01）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

（02）時有尊者闡陀，住那羅聚落好衣菴羅林中，疾病困篤。…

（03）時尊者摩訶拘絺羅語尊者闡陀：「汝今當於大師修習正念，如所說句：有所依者則為動搖，動搖者有所趣向，趣向者為不休息，不休息者則隨趣往來，隨趣往來者則有未來生死，有未來生死故有未來出沒，有未來出沒故則有生老病死、憂悲惱苦，如是純〔大〕苦聚集。如所說句：無所依者則不動搖，不動搖者得無趣向，無趣向者則有止息，有止息故則不隨趣往來，不隨趣往來則無未來出沒，無未來出沒者則無生老病死、憂悲惱苦，如是純大苦聚滅。」

（04）闡陀言：「尊者摩訶拘絺羅！〔我〕供養世尊，事於今畢矣；隨順善逝，今已畢矣，適意非不適意。弟子所作，於今已作；若復有餘弟子所作供養師者，亦當如是供養大師，適意非不適意。然我今日身病苦痛，難可堪忍，唯欲以刀自殺，不樂苦生。」

（05）爾時，尊者闡陀，即於那羅聚落好衣菴羅林中，以刀自殺。…

（06）佛告舍利弗：「如是舍利弗！正智、正善解脫善男子，有供養家，親厚家，善言語家。舍利弗！我不說彼有大過。若有捨此身餘身相續者，我說彼等則有大過。若有捨此身已，餘身不相續者，我不說彼有大過也。無大過故，於那羅聚落好衣菴羅林中，以刀自殺。」

（07）如是，世尊為彼尊者闡陀說第一記。

◆ 此處佛陀指出，阿羅漢捨此身已，餘身不相續，因而即使自殺沒有大過，但若不是阿羅漢就有大過。由於阿羅漢活著時已經超越生死，所以不同於一般的自殺。佛陀入滅前後，有眾多阿羅漢見佛入滅，他們雖然沒有重病但是亦隨之入滅。此不外顯示阿羅漢之已經超越生死。

【5】經據：（大一二六五，內九八五，光一○○九）

（01）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

（02）爾時，有尊者跋迦梨，住王舍城金師精舍，疾病困苦，尊者富鄰尼瞻視供養。……

（03）時跋迦梨言：「汝可宣示世尊告敕，及天所說。」

（04）使比丘言：「跋迦梨！大師告汝：夜有二天來白我言：跋迦梨比丘疾病困篤，思惟解脫，欲執刀自殺，不樂久生。第二天言：跋迦梨比丘，已於善解脫而得解脫。說此語已，即沒不現。世尊復記說汝：善於命終，後世亦善。」

（05）跋迦梨言：「尊者！大師善知所知，善見所見；彼二天者，亦善知所知，善見所見。然我今日，於〔色〕無常，決定無疑；無常者是苦，決定無疑；若無常、苦者，是變易法，於彼無有可貪、可欲，決定無疑。受、想、行、識，亦復如是。然我今日，疾病苦痛猶故隨身，欲執刀自殺，不樂久生。」即執刀自殺。

（06）時，使比丘供養跋迦梨死身已，還詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我以世尊所敕，具告尊者跋迦梨。彼作是言：大師善知所知，善見所見；彼二天者，亦善知所知，善見所見，廣說乃至執刀自殺。」

（07）爾時，世尊告諸比丘：「共詣金師精舍跋迦梨尸所。」

見跋迦梨死身，有遠離之色；見已，語諸比丘：「汝等見是跋迦梨比丘死身在地，有遠離之色不？」

（08）諸比丘白佛：「已見，世尊！」

（09）復告諸比丘：「遶跋迦梨身，四面周匝有闇冥之相，圍遶身不？」

（10）諸比丘白佛：「已見，世尊！」

（11）佛告諸比丘：「此是惡魔之像，周匝求覓：跋迦梨善男子識神，當生何處？」

（12）佛告諸比丘：「跋迦梨善男子，不住識神，以刀自殺。」

（13）爾時，世尊為彼跋迦梨說第一記。

◆ 此處佛陀指出，跋迦梨已經證得阿羅漢，因而死後惡魔找不出跋迦梨再生何處，實已出於三界，超越生死了。

◆ 以上經典顯示出，有的阿羅漢由於過去的惡業而有重病，由於觀察出自己住世久些亦無益於世間，因而決定用「自殺」入滅。由於他們都已經超越生死，因而沒有大過。

問：阿含經中說：修習 七覺分或入出息念，可得二果、四果、七果，這種果依何來區分？


答：

◆二果，指不還果、阿羅漢果，這是依據斷除 五下分結得不還果，和 斷除五上分結得阿羅漢果來建立。

◆四果，指預流果、一來果、不還果、阿羅漢果，這是依據 見道、修道的過程來建立：預流果斷除見道所斷煩惱（有三結）， 一來果、不還果、阿羅漢果斷除修道所斷煩惱（有七結）。

◆七果，指現法證涅槃者、臨終證涅槃者、五不還者，這是依據生結、起結的差異來建立。

問：修習入出息念時，佛陀說：「若比丘修習安那般那念，多修習者，得身止息及心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足。」（雜阿含經第八○二經），其意義為何？


答：

◆禪修時，有二類隨煩惱要克服，第一類是障礙「寂止」方面的身麤重、心麤重，第二類是障礙「內觀」方面的欲尋、恚尋、害尋、欲伺、恚伺、害伺、欲想、恚想、害想。

◆第一類「止」的障礙，經由不斷修習入出息念，獲得身輕安、心輕安後，消除身麤重、心麤重，所以佛說：「若比丘修習安那般那念，多修習者，得身止息及心止息」。

◆第二類「觀」的障礙，經由不斷修習入出息念，令欲尋、恚尋、害尋、欲伺、恚伺、害伺悉皆靜息，所以佛說：「有覺有觀寂滅」。此中的「覺、觀」是「尋、伺」二字的舊譯。注意此處是修習智慧而不是指二禪的修習禪定。經由不斷修習明分想，滅除無明分的欲想、恚想、害想，所以佛說：「純一明分想修習滿足」，又說：「安那般那念修、習、多修習者，斷諸覺、想。」欲想、恚想、害想是欲尋、恚尋、害尋的「根」，經由不斷修習入出息念而斷除。

◆論據：本網站佛法教材B4瑜伽師地論《攝事分˙道品並科判》。

答：應由 《雜阿含經 》來說明：

◆經文（大一一七七，內一九二，光二七一）

（ 01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（02）爾時，世尊告諸比丘：「譬如灰河，〔兩岸〕極熱，多諸利刺，在於闇處。眾多罪人，在於河中，隨流漂沒。

（03）中有一人，不愚、不癡，聰明、黠慧，樂樂、厭苦，樂生、厭死，作如是念：我今何緣在此灰河，〔兩岸〕極熱，又多利刺，在闇冥處隨流漂沒？我當以手足方便，逆流而上。漸見小明，其人默念：今已疾強，見此小明。復運手足，勤加方便，遂見平地。即住於彼，觀察四方。見大石山，不斷、不壞，亦不穿穴，即登而上。復見清涼八分之水，所謂冷、美、輕、軟、香、淨，飲時不噎，咽中不閡，飲已安身。即入其中，若浴、若飲，離諸惱熱。然後復進，大山上見七種華，謂優缽羅華，缽曇摩華，拘牟頭華，分陀利華，修犍提華，彌離頭犍提華，阿提目多華。聞華香已，復上石山，見四層階堂，即坐其上。見五柱帳，即入其中，斂身正坐。種種枕褥，散華遍布，莊嚴妙好，而於其中自恣坐臥，涼風四湊，令身安隱。坐高林下，高聲唱言：灰河眾生！諸賢正士！如彼灰河〔兩岸〕極熱，多諸利刺，其處闇冥，求出於彼。

（04）河中有聞聲者，乘聲問言：何方得出？從何處出？

（05）其中有言：汝何須問何處得出，彼喚聲者，亦自不知，不見從何而出。彼亦當復在此灰河，〔兩岸〕極熱，多諸利刺，於闇冥中隨流來下，用問彼為？」

（06）「如是比丘！我說此譬，今當說義：灰者，謂三惡不善覺。云何三？欲覺、恚覺、害覺。河者，謂三愛：欲愛、色愛、無色愛。〔兩岸〕極熱者，謂內、外六入處。多諸利刺者，謂五欲功德。闇冥處者，謂無明障閉慧眼。眾多人者，謂愚癡凡夫。流，謂生死。

（07）河中有一人，不愚、不癡者，謂菩薩摩訶薩。手足方便逆流上者，謂精勤修學。微見小明者，謂得法忍。得平地者，謂持戒。觀四方者，謂見四真諦。大石山者，謂正見。八分水者，謂八聖道。七種華者，謂七覺分。四層堂者，謂四如意足。〔五柱帳〕者，謂信等五根。正身坐者，謂無餘涅槃。散華遍布者，謂諸禪、解脫、三昧、正受。自恣坐臥者，謂如來、應、等正覺。四方風吹者，謂四增〔上〕心見法安樂住。舉聲唱喚者，謂轉法輪。

（08）彼有人問諸賢正士何處去、何處出者，謂舍利弗、目犍連等〔諸賢聖〕。

（09）比丘！於中有言〔汝何所問〕，彼亦不知、不見有所出處，彼亦當復於此灰河〔兩岸〕極熱，多諸利刺，於闇冥處隨流來下者，謂六師等諸邪見輩，所謂富蘭那迦葉、末伽梨瞿舍梨子、散闍耶毘羅胝子、耆多枳舍欽婆羅、伽拘羅迦氈延、尼揵連陀闍提弗多羅，及餘邪見輩。

（10）如是比丘！大師為諸聲聞所作，我今已作，汝今當作所作，如前篋毒蛇說。」

（11）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。


◆小結：本經明確指出，佛陀是在輪迴中首先找到滅苦之法，而後才有眾多的聲聞阿羅漢經由佛陀之指引而滅苦。所以佛陀超勝於聲聞阿羅漢。



◆經文（大四九八，內六六四，光四九七）

（01）如是我聞：一時，佛住那羅揵陀賣衣者菴羅園。

（02）爾時，舍利弗詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我深信世尊，過去、當來、今現在諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上！」

（03）佛告舍利弗：「善哉！善哉！舍利弗！善哉所說第一之說，能於眾中作師子吼，自言：〔深信世尊〕，過去、當來、今現在沙門、婆羅門所有智慧，無有與佛菩提等者，況復過上！」

（4a）佛問舍利弗：「汝能審知過去三藐三佛陀所有增上戒〔不〕？」

（4b）舍利弗白佛言：「不知，世尊！」

（4c）復問舍利弗：「知如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」

（4d）舍利弗白佛言：「不知，世尊！」

（5a）佛告舍利弗：「汝復知未來三藐三佛陀所有增上戒，如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」

（5b）舍利弗白佛言：「不知，世尊！」

（6a）佛告舍利弗：「汝復能知今現在佛所有增上戒，如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」

（6b）舍利弗白佛言：「不知，世尊！」

（07）佛告舍利弗：「汝若不知過去、未來、今現在諸佛世尊心中所有諸法，云何如是讚歎，於大眾中作師子吼，說言：我深信世尊，過去、當來諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上？」

（08）舍利弗白佛言：「世尊！我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊，然我能知諸佛世尊法之分齊。我聞世尊說法，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙。我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨，世尊是等正覺。

（09）世尊！譬如國王有邊城，城周匝方直，牢固堅密，唯有一門，無第二門。立守門者，人民入出，皆從此門。若入、若出，其守門者雖復不知人數多少，要知人民唯從此門，更無他處。

（10）如是，我知過去諸佛、如來、應、等正覺，悉斷五蓋：惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者；住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。彼當來世諸佛、世尊，亦斷五蓋：惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者；住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。今現在諸佛、世尊、如來、應、等正覺，亦斷五蓋：惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者；住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」

（11）佛告舍利弗：「如是，如是！舍利弗！過去、未來、今現在佛，悉斷五蓋：惱心、〔令〕慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者；住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」

（12）佛說是經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。


◆小結：智慧第一的尊者舍利弗 ，透過自身的體證和城門之喻，明確指出佛陀之超勝於聲聞阿羅漢。

活動日期：
95年9月2日(星期六)8:40am報到~5:00pm結束
9月3日(星期日)9:10am報到~5:00pm結束

詳細時間、地點、報名方式...請上動中禪網站
http://www.mahasati.org.tw/xoops/
以上活動由泰國隆波通禪師指導
正念動中禪學會主辦

動中禪心得分享

頂著35度的高温天氣，我前來參加動中禪禪七活動，進入男學員宿舍拿把行李放好，選了一個靠窗床位（因為空位甚多）。令人意外的，我發覺宿舍下方正是石門大壩，適逢雨後排砂放水，晨昏時刻正是景色最為壯濶之時。

自年輕時，我就對佛法有著興趣，想要探索生命真義，參訪過幾個名山道場，參加開示演講，齋戒法會，禪七等等活動，以及選讀大師佛法著作以充實自己。其間也有十多年的時間，佛學知識可說學了不少，也曾下過一番功夫。然而捫心自問，雖然參加過這麼多的佛教活動，自己知道在實踐佛法，了解生命真義上並沒有什麼進步。

就在心存徬徨之際，我接觸了南傳的內觀修行法門，確實令我能實際體驗何謂佛法的修行，並且得到很大的心靈開發，而動中禪就是其中一個讓我進步最多的法門。

一個禪七下來，心靈因得到提昇而喜悅。當中的細微感受，雖如禪師所開示的古語：「如人飲水，冷暖自知」，在此提出幾個地方以說明其獨特之處，以為各位後進參考：

１、動中禪是修行的佛法，很少使用佛教的儀式
以前聽過一高僧開示，佛教和佛法是不同的，很多佛教的形式內容，並不是佛法，佛陀所教我們的是佛法，而佛教並不是佛陀創立，是後人所設制，動中禪是很純粹的佛法，因此我們的禪七，沒有太多的儀式，只有在每兩天一次禪師開示前後，各瞌三個頭，以表示對佛法的尊敬及對禪師的謝意。

２、動中禪簡單易學
在台灣所有打坐的方法都稱為禪修，可是有些很愛妄稱鬼神，希求神通，這些其實並非佛法，是民俗宗教化身佛教。有的談太多佛學內容，讓人迷失在各色高深的佛學名詞裡面。有的是方法上令人很難入門，坐在那裡幾天下來，都在打瞌睡及胡思亂想中渡過。而動中禪最令我感到得力之處，就是有一個清楚的方法可資依憑─覺知身體動作。自己的動作自己知道，沒有比這個更簡單更有力的方法了。

３、動中禪是止觀雙運，由觀得止的法門
有其他禪七經驗的人都知道，幾天的打坐或許可以令人止息一些雜念，而得到片刻安靜的心情，但是一回到現實生活，人往往回復原形，很難保有一顆平靜的心。動中禪的覺知動作本身，即是清靜的念頭，覺知本身即是觀照（正念），當覺知力愈來愈強而能持久不斷，心裡的平靜即不容易會被其他的雜念、惡念所引領，平常會衝擊內心的怨恨、絕望、貪愛之心，會猶如被一層棉花包覆，再也很難令我們內心受傷。

4、動中禪是在行住坐臥中修行的方法
很多人身體僵硬或血脈循環不佳而不能久坐，而動中禪可坐可行走，甚至不打坐也可以修行。回家以後，在生活中、工作中都可以覺知動作，不是只有在打坐或拜佛唸咒時，才能持續修行，真正做得到佛陀導師要我們行住坐臥一心不亂的教導。

以上就是法門本身的個人體驗，另外教導我們的禪師─隆波通也是很不一樣的修行指導者，雖然南傳佛教的戒律是最嚴謹的，不過禪師本人給人的感覺，常常是帶著天真、孩子般的自然，像某些古代禪師的行為一樣。對於學員們再粗淺的問題，他也是很慎重的回答。某次有個學員問道：滅苦之後的人會不會把一切事情都忘記，不認得其他人？而禪師很正經八佰的立即答道：如果一個人突然忘記所有事情及別人，那是發神經病，並不是滅苦的人。

最後我以我和禪師一次禪修中秘密的故事，分享給所有人：某夜正當禪師開示結束走回宿舍，而我正練習行走覺知腳步於其後，突然禪師停在房子前回頭揮手叫我：Mr.何，來！我以為有困難發生，趕快走到禪師身邊，禪師用手電筒指向房子的方向說：誰？誰？此時背後的路燈把禪師的身影，長長的打在房子的外牆上，他又再次指著他的身影說著：誰？誰？我忽然覺得莫非禪師在考較我的禪修功力嗎？我在禪宗公案裡讀了很多，可是禪就是功夫不到就打不出話來，當時我想告訴禪師，可是他又不通中英文：「隆波你太抬舉我了，現在我不會的，但是我會努力。」禪師看我在那裡有口難言，於是走到房子門前，打開一個戶外燈，剎時燈光照亮地面，影子也消失了，原來這次禪門考試的答案公布了，我心裡這麼想，這時候我看到地上一條長約七十公分以上的細蛇，迅速的爬向牆角─原來禪師只是很高興地發現一條蛇，叫我來看看罷了。

在台灣的動中禪只屬於少部份人認識的法門，實在非常可惜。因為動中禪不是可以用演講或文字閱讀來學習，只有真實的去覺知動作，就能得到好處，因此多說無益，希望人人都能參加七日的禪修，以訓練覺知，相信一定可以像我一樣，得到一生受用的利益。

何英超（作者為資深廣告人，學佛經歷15年）

答：

◆論據：大毗婆沙論中，有部的看法：

【五順下分結中，二不善】，謂1貪欲、2瞋恚。【一無記】，謂3有身見。【二應分別，謂4戒禁取，5疑結，或不善或無記：a欲界是不善，b色、無色界是無記】。

【五順上分結，唯無記】，無慚、無愧不相應故。

◆小結：

三界內的十結，有些是不善心，有些是無記心：

不善心、不善法：1貪欲，2瞋恚，4a欲界戒禁取，5a欲界疑結。

無記心、無記法：3有身見，4b色、無色界戒禁取，5b色無色界疑結，6色貪，7無色貪，8掉舉，9慢，10無明。

答：

◆經據：雜阿含經三四七經：

（01）須深白佛：「我今不知先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫？」

（02）佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」

（03）須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智！」

（4a）佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」

（4b）須深答曰：「如是，世尊！有生故有老死，不離生有老死。」

（4c）如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明。「有無明故有行，不離無明而有行耶？」

（4d）須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。」

（5a）佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？」

（5b）須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。」

（5c）「如是乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？」

（5d）須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」

（06）佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲惡不善法，乃至身作證具足住不？」

（07）須深白佛：「不也，世尊！」

（08）佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

◆論據：瑜伽師地論：

（a）此中云何名法住智？謂如有一，聽聞隨順緣性緣起無倒教已，於緣生行因果分位，住異生地，便能如實以聞、思、修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解：苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。諸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。

（b）又復云何名涅槃智？謂彼法爾，若於苦、集、滅、道，以其妙慧悟入信解，是真苦、集、滅、道諦時，便於苦、集住厭逆想，於滅涅槃起寂靜想，所謂究竟、寂靜、微妙、棄捨一切生死所依，乃至廣說。如是依止彼法住智，及因於苦若苦因緣住厭逆想，便於涅槃，能以妙慧悟入信解為寂靜等，如是妙智名涅槃智。（卷九四）

（a）法住智者，謂能了知諸行自相種類差別，及能了知諸行共相過患差別。謂於隨順若苦、若樂、不苦不樂三位諸行方便，了知三苦等性。

（b1）涅槃智者，謂於如是一切行中，先起苦想，後如是思：即此一切有苦諸行，無餘永斷。廣說乃至名為涅槃。如是了知，名涅槃智。（卷八七）

（b2）云何名涅槃智？謂彼法爾若於苦集滅道，以其妙慧，悟入信解是真苦集滅道諦時，便於苦集住厭逆想，於滅涅槃起寂靜想。所謂究竟寂靜微妙，棄捨一切生死所依，乃至廣說。如是依止彼法住智，及因於苦，若苦因緣，住厭逆想，便於涅槃能以妙慧悟入信解為寂靜等。如是妙智，名涅槃智。（卷九四）

（3）若有苾芻具淨尸羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝勝三摩地以為依止，增上慧學增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以為依止，先由四種圓滿，遠離受學轉時，令心解脫一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脫。（卷九四）

◆論據：《大毘婆沙論》

（1）有作是說：知集智是法住智，知滅智是涅槃智。

有餘復說：知苦集智是法住智，知滅道智是涅槃智。

或有說者：知苦集道智是法住智，知滅智是涅槃智。

（2）復有說者：知流轉智是法住智，知還滅智是涅槃智。

復次，知緣起智是法住智，知緣起滅智是涅槃智。

復次，知生死智是法住智，知生死滅智是涅槃智。（卷一一○）

（3）謂法住智是知因智，故知三界下、中、上果法所住因故。彼智即此四智所攝，謂法類世俗集智。

涅槃智是知滅智，彼智即此四智所攝，謂法類世俗滅智。（卷一○六）

◆小結：

（1）經論中一個共通的說法是，法住智是知十二緣起的流轉，涅槃智是知十二緣起的還滅。

（2）「慧解脫阿羅漢」和「俱解脫阿羅漢」都有法住智和涅槃智。